还在学生时期，内心总觉得缺了什么，从研读文学、选修哲学、到参加佛门的斋戒、佛七、禅七等方式去探寻。似乎渐渐找到答案，但还是觉得并没有得到真正的满足。直到值遇常师父、学习《菩提道次第广论》，才开始有笃定之感。原来我寻寻觅觅的就是它！它是值得用全部生命去投入的！也由此因缘，让自己决心踏上僧侣的生命旅程。
追想当年，师父艰辛求得《广论》清净传承，捧着如此得来不易的和氏璧，想要献给苦难的芸芸众生。不识货的我们，却始终将其认为是顽石。不放弃的他，远离厌患地一而再、再而三的善巧引导，终于让我们渐渐认得这份稀世珍宝的价值。若无不忍众生苦的悲悯及利他勇悍刚决的精勤，何能至此！
此外，师父不仅是《广论》的宣说者，更是实践者。他，自正而后正人，自觉而能觉他，是顺总佛教调相续法的化身，以是故，万类根器的弟子，率皆心悦诚服，追随其后。
师父擎举着格鲁教法的曙光，降临了汉地，正当黑暗即将为之远退，东土佛法始将兴之时，无奈众生福薄，师乃遽然示寂。然而，顿失依怙的我们，并未成为孤儿，师父将最深的心愿、最重的责任托付于真如恩师。十一年过去了，恩师为我们开显了大师密意，坚守师父宗风，维系僧众清规，不遗余力。虽然仍有部分未解者的非议，但她用事实证明了一切，且看五大论第一次以僧众整体学习的形式登陆汉地，学修并重的格鲁宗风再现神州。
如今，开讲《菩提道次第广论．四家合注》，更是师父所期许「建造金字塔顶端」目标的实现，恩师在开示中旁征博引，以无边的教理深入法义，能诠所诠并皆广大，是《广论》的广释，令末代所化机于一座上得以少力深入法海。
非仅如此，恩师更重视动机的清净，故开讲之初策励我们「……为了能够解决自他在生死中流转的痛苦，我们要去证得无上正等菩提的动机来听闻」。如同至尊洛桑却坚在《答问．善慧笑音》中所说：「一切修法初，如同梵语曰，即善观自心，无上师尊意。」恩师的提策，总是易于入心，反省自己身为弟子，努力效学却难达标准，多次体会，深思其由，实因恩师自身平日即是如此用功，于说法时才能自然流淌，诚于中形于外！
恩师所示的《广论．四家合注》完全符顺世亲菩萨于俱舍论所说：「法施即无染，如实示经等。」以一颗清净的动机及正确的宣说法义。
更进一步的不共处，恩师说法非常善巧结合相续，引领弟子突破内心的障碍，此第三讲中，在说完《大方等大集经．陀罗尼自在王菩萨品》的治宝石师之喻及《蓝色手册》、《十法行续》的育幼子喻之后，亲切地说到：
「有没有发现在经典里，佛陀把我们说的很可爱？要嘛是宝石、要嘛是幼子，没有任何形容词说我们是垃圾。但我们却有的时候，对自己的生命产生很奇怪的自我舍弃……可是看到十方诸佛和善知识，却非常非常珍惜我们内心的那个宝藏……尽管现在被重重的烦恼所围困，但是我们心上的无自性，只是没有证得的缘故。」以智者的角度重新定义自己的生命，有一种被理解、心打开的感觉。
在如上这些凡夫思惟的险处，是恩师引领我们到平坦的大王路。又说：「即便是这样流转，造作了很多恶业，佛菩萨和善知识从来没有舍弃我们、陪伴我们、醒觉我们、呵护我们的善根。」娓娓道来，恳切真挚。在修练自心，转染成净的征途上，我们不是孤立无助的，能有勇气走下去，就一定能走到！
末后，恩师还提策我们要将善行做成习惯，透由彼此的分享，更能相互随喜令善业增长广大，也营造出研讨班良善的氛围，真正成为培养莲花的莲花池。又说：「学习《广论》，可以让你穿越生命中曾经有过的难以想象的伤痛，因为《菩提道次第广论》从一开始听闻正法到最后，所有的部分都在解开我们烦恼的结使。」
短短的时间，解释少少的经文，却发挥大大的效用，将闻法者生命增上的条件——对师法友的信心，大步的向上提升。说法善巧何能至此？阿底峡尊者曾说：
「一个真正能够把教法住持下来的人，必须要具有菩提心！」何以故？若一个人能把他人看得比自己重要的话，则必定有强大的心力去利益有情，也唯有这样的修行人才能够把教法住持下来、广度群生！
师何人也？予何人也？有为者亦若是！
