皈敬頌 3
偶一獲此有暇十圓滿，最極難得速滅如實知，不為現世無義所散動，願取具義心要求加持。
我們現在所得到的這個暇滿人身，「偶一」，是非常偶然的，不是有很多次機會都可以得到，所以它是最極難得。這個暇滿難得的那些因在《廣論》裡學過，最極難得卻又速滅，非常迅速地消失，對這一點我們是否如實地知道，就是最極難得卻又如此迅速地過去？那麼，我們在這個最極難得而又如此迅速過去的暇滿如意寶人身中，最重要的是：不要為現世那些無意義的事情散動我們的心，應該專注於——願取具義心要求加持。 [01′23″]
那麼在人的一生之中，什麼是最重要的事情？什麼是心要？一定要為我們的現世和來生帶來最大的利益，就是要讓我們的生命逐步地離苦、逐步地得到快樂，甚至究竟地離苦、究竟地得到快樂，這就是「具義」。那麼怎樣能夠知道人生在世，在這難得易失的暇滿人身當中，最具義的那一點到底是什麼？一定要透過聽聞佛法，才能夠知道什麼是善、什麼是惡，完成對人生宗旨最無誤的取捨。 [02′20″]
應該用什麼樣的心來趣入聽聞佛法呢？大家知道有開共下、共中和不共上士，這都是在於趣入佛法的發心，所以在聽聞《菩提道次第廣論》這部論典的時候，我們一定要有一個大乘的發心。這個大乘的發心都是看見我的苦，思及別人的苦，比如我們自己是有生苦、老苦、病苦、死苦。先不說老苦，說病苦，這裡面有沒病過的人嗎？有沒看過病人的人嗎？只是病苦這一項，就可以嚇倒一個可以喝退三軍、像張飛那樣最猛的人，他什麼都不怕，一提到病就發抖了，一聲喝退三軍，但是他沒法對付病苦。所以病來如山倒，我們就是那大山下壓著的小草，徹底沒辦法。為什麼病這麼痛苦？業啊！ [03′34″]
然後病和老後面，還要跟著死苦。我們在這一生中，有摯愛的親人、有很多興趣和愛好，比如說藍天、綠草、詩篇、音樂，都是我們喜歡的。可是病苦一來，什麼美食完全都沒有味道，什麼難吃要吃什麼，什麼好吃就不能吃什麼。你必須要像囚犯一樣被關在一個地方打針、吃藥，這還是能救得了的病，救不了的病就只能靜靜地躺在那兒等待。那樣的時刻，對所有的生命都是非常殘忍的，而且要經歷那樣的時刻走向死亡。這真的是整個生命界的浩劫，就是生老病死苦！ [04′34″]
面對這樣的痛苦，我們是永遠逆來順受地忍耐，還是去尋覓解決生老病死的辦法？所以大覺世尊就對生、老、病、死，乃至愛別離、怨憎會苦等等這些人生的痛楚，直接說不！我不要這些苦。這些不是天生如此，也不是我永遠都不能去除的，苦有苦因，把苦因去掉，生死就可以消除，病也可以徹底沒有。試想，如果沒有佛陀給我們開示這樣一條路，誰想有一天會到無死的國度、會有一個地方沒有死亡嗎？我們這樣鮮活的生命，還有摯愛的這些親友，真的可以到達一個沒有生老病死的地方嗎？我們是不敢想的，但是大覺世尊實踐了所有的人類、所有生命的夢想，徹底地擺脫輪迴對生命的這種很殘忍的束縛。 [05′50″]
大家不是看到一個十二因緣圖嗎？那有一個閻羅死主，很多的生命都是咬在他的嘴裡，合起來生命就終止了，但是他什麼時候合起來我們是不知道的。所以生死不想則已，一想，痛何以形容啊！這樣的痛怎麼來解決？有沒有一個醫王可以醫治這樣的痛？有沒有一種學問可以解釋這樣的痛？甚至有沒有一種藥可以終止這樣的痛？所以在典籍裡就有一個《空性藥劑》，它徹底醫治的是生老病死的這個頑疾，證悟了空性就到達了無死的國度。 [06′46″]
大覺世尊對這個人類和所有生命界終極的難題上，做了最勇悍的探索，他不屈服於無解，他用他自己的生命做了最徹底的探索，也得到了最究竟的答案。他得到這些之後，返回來告訴我們如何解脫生老病死苦。在所有的佛典中都是這樣宣說，《菩提道次第廣論》也是如此。佛陀的這樣一顆心，不僅僅他自己要擺脫生老病死苦，他是看到所有跟他一樣的人都有這種痛苦，所以才去成佛。那麼我們在接受佛陀教法的時候，也要用一個相似他當初的心，才會有「相應」兩個字，所以一定要用一個大乘發心的動機來聽聞《四家合註》。就是我和一切如母有情都沉淪在生死苦海中，如何能令這個苦海枯竭、能令生老病死苦徹底消亡？那麼一定要來聽聞佛法、證悟空性。我為什麼要聽聞？就是為了所有的如母有情，都能夠最徹底、最究竟地遠離生老病死所有的痛苦，為了這個目標，我必須速疾地證得佛果，以慰天下蒼生。要用這樣的一個動機，來聽聞《四家合註》。 [08′35″]
巴其次於諸傳承上師中，最初皈敬教主者：妙以﹝俱胝妙者，謂不可計數或數中絕頂，因梵語俱胝亦可釋為絕頂，如《俱胝耳本生》所說，俗語中不可計數亦可得俱胝之名，此中亦即指此。﹞﹝圓滿妙者，功德也，此指身等。﹞妙善妙之二資糧所生妙所積聚故，或宣法音故，名之為巴果位之身，巴為相好所莊嚴，觀之不厭。妙成滿現前究竟所欲求義，故為成滿妙無際無邊﹝妙從前趣生於後，故名眾生。﹞希願，妙應上中下三機之語， 妙開示應機之法，故僅一語，亦為具足六十或六十四支韻音。如實妙俱時觀見妙一切﹝無遺故為無餘。﹞﹝妙心所了達故名所知。﹞妙法意，巴由詮身語意功德之門，妙傑喇嘛至誠恭敬，於是巴生於﹝釋迦，妙謂強力或勇猛種族。﹞巴種性中之二足尊主，語以身分之尊勝處稽首禮妙敬，巴謂以三門恭敬頂禮。
（請參見《四家合註白話校註集》第一冊第67頁）
今天接著上節課講的〈皈敬頌〉。〈皈敬頌〉的第一偈大家可以試著背給我聽聽嗎？（俱胝圓滿妙善所生身，成滿無邊眾生希願語，如實觀見無餘所知意，於是釋迦尊主稽首禮。）很好！ [09′11″]
上節課講到「成滿無邊眾生希願語」，今天講「如實觀見無餘所知意，於是釋迦尊主稽首禮」。這個是讚美佛陀身語意的「意」功德。如實觀見一切，一切「所知」。沒有遺漏叫「無餘」。「所知」是什麼意思呢？就是心所了達。所有的所知就是心所證達、心能夠明白的，所以心所了達叫所知。佛陀對一切所知都能夠徹底無遺地了達；而且俱時，一剎那間了解所有的一切，不分先了解什麼、再了解什麼、後了解什麼，而是一時間了解所有的一切，佛陀的意功德具有這樣的一個智慧。 [10′30″]
前邊所說的身語意三功德，尊敬的傑仁波切，至誠恭敬於釋迦佛稽首禮。「釋迦」代表強而有力或勇猛的種族，「釋迦尊主」，是非常尊貴的種姓。「稽首禮」，就是以我們身體最尊貴的頭去頂禮——以三門至誠恭敬頂禮釋迦佛。這是讚美佛陀身語意的功德，以至誠恭敬的心頂禮釋迦牟尼佛。 [11′28″]
第一個偈頌按照《四家合註》這樣講完，我再給大家講還有一位善知識的解釋，大家可以認真聽一聽。「俱胝圓滿妙善」等：意樂圓滿就是大悲心，加行圓滿就是證無我慧——二資糧；賜予現前的增上生叫作「善」，賜予究竟的決定勝叫作「妙」。然後「所知」，如《父子相見經》中說：「所知就是世俗和勝義二諦。」「無餘」即是這兩者不是分別趣入，而是同時現前證見，就是佛陀剎那間同時現前證得世俗與勝義諦。至於什麼是世俗和勝義諦，這個大家以後可以慢慢學。 [12′32″]
還有一位大師說：一切支分都「圓滿」，體性是「善」的，它的果是殊「妙」的。所謂「成滿眾生希願」，是顯示以欲樂成滿一切眾生希願這樣的意樂圓滿作為前行。還有一位格西說：具足一切的「妙」品，就是所有的美妙的東西全部聚集在一起，這是讚美佛陀的身功德。所以遍智妙音笑大師說：是果位的時候一切圓滿的生源處。所謂的妙善是指深廣道，這個深廣道是由菩提心出生的，所以叫作「善」。然後出生無上的果位是指佛果，太不可思議了，所以稱為「妙」。另外善和妙又有一種解釋，就是初中後三善——最初發心，中集資糧，後成等正覺都是善妙的，所以叫「妙」。 [14′00″]
談到初中後這三點，稍稍考慮我們對一件事、對一個人的初中後，反思一下。我們對一個人有的時候初是好的；中呢？溫度慢慢降低；後呢？成仇了，吵架。很多悲慘故事都是很好的開始，很不好的結局。所以中間不怎麼好、後面也不怎麼好，初到底好不好呢？就值得存疑。如果最初那麼好，為什麼沒有能夠堅持到中間，又沒能夠堅持到最後？這件事非常值得探索；但是佛陀初中後的發心都是如此地善妙。 [15′34″]
「俱胝」就是不可思議地多，初句「俱胝圓滿妙善」開示「因」，次句開示「作業」，第三句開示「體性」。所以，注意！到這個部分有點難以理解——實際上每一句都可以結合身語意三。這句話是什麼意思？俱胝圓滿妙善所生「語」、俱胝圓滿妙善所生「意」；成滿無邊眾生希願「身」、成滿無邊眾生希願「意」；如實觀見一切所知「身」、如實觀見一切所知「語」。 [15′50″]
大家想想，身語意三都可以這樣讚美，到底是不是這樣的呢？你們有沒有這樣的疑惑？在《不可思議秘密經》中說：「如來相好亦觀見一切。」就是他用相好就可以看到一切。在《解釋名詞論》中又說：「如果結合於『意』是沒有不順的，但是如果觀見無餘所知『身」、觀見所知『語」，這又怎麼合理呢？」怎麼能用身去看見、用語言去看見？這怎麼能夠合理呢？ [16′28″]
但是在《文殊真實名經》中也有說：「髮亦熾金剛」，所謂如來的「髮」，這個「亦」字也可以涉及了一切身分，「金剛」就是無二的智慧，所以這個智慧現為髮等身體的支分之相，但是這些支分都能行手、足、頭、口的事業。能反應過來嗎？手可以看書嗎？手可以認識大家嗎？佛陀是可以的。眼睛可以思考嗎？可以的。語有身的功德，身有語的功德，意有身的功德，他是無礙的功德，所以叫不可思議。一一支分都能行手、足、頭、口的事業，所以又說一切都是足，因為全部都能行。又能夠行觀視、能看的事業，所以又可以說一切都是眼。可以用頭髮看、可以用耳朵看、可以用手看。大家看到我們的度母像，有七眼度母，對吧？其實她手上有眼睛，是可以看東西的。 [17′55″]
他的眼等又能聽，所以一切都是耳朵，有耳朵的功用。在《勝樂根本續》中說：「一切皆具手與足，一切皆具眼手口，一切皆具耳，於世間遍覆所有而安住。」同樣地讚美佛陀身語意的功德無礙地展現。還有一本經典叫《發起信力手印經》，說：「文殊，如來一切於彼悉能現見，謂十方一切廣博世界中，有情死殁、受生，轉生善惡趣，如來悉見。」說：文殊，佛陀能夠看到十方一切世界裡，所有的有情是怎麼受生、怎麼死亡，又是怎麼生善趣、又是怎麼生惡趣，他全部都知道。 [18′59″]
舉個簡單的例子，如果在醫院裡，醫生會有一本看病簿，那上面記著誰入院了、誰生病了、誰怎麼樣了很多事情。佛陀沒有那本簿，但他可以一下子了知所有的有情是怎麼生、怎麼死、怎麼生善趣、怎麼生惡趣，這是不可思議的智慧。經典裡記載的，佛是不誑語者，不說假話的。大家可以透過以後的聞思修慢慢建立信心，想方設法去了解。 [19′34″]
「頂髻亦爾，悉能觀見。」就是如來的頭髮可以觀見一切。「白毫亦爾」，如來的白毫相亦爾，都能觀見。「如是一一妙相亦能觀見，一一隨好亦能觀見，如是一一毛孔亦能觀見。」毛孔，可以當眼睛用。「如是十方一切廣博世界中，有情死歿、受生、轉生善惡趣等，於一切時，悉能俱見。」全部都能看見。而且他不是一會兒看見、一會兒看不見，視力好的時候很清楚、視力不好就不太清楚，他是一切時處都可以看到的，沒有功能穩不穩定的問題。比如說有電、有燈我們就能看見，把燈一關我們都不知道誰是誰了；他不受這些控制，是徹底地自在。所以「一一妙相若能觀見，則語也能觀見」，因為「若一一妙相能觀見，則妙相中的梵音聲，隨好中的柔和語」，這都是三十二相、八十隨形好之一，也就又「必須能觀見」。 [20′47″]
但是這裡有一個抉擇，大家聽一聽。「雖然承許佛的身語與智慧同一體性」，智慧就是心意的意思，或者說「是智慧體性的色法」——等以後你們學五大論就知道怎麼會有色法這回事——「但卻非承許為智慧」。這句話是什麼意思呢？就是不承許觀見一切諸法的佛的身語為智慧，是因為佛陀的身語雖然能夠觀見一切諸法，但是它還是色法，不是心法。還是有一個這樣的抉擇。等以後你們學五大論就會對這個很明白了。因為能夠觀視、證達一切諸法，未必就是心識。 [21′43″]
所以對於佛陀身語意的秘密功德不可思議，應該說很難理解。很難理解所以要依著教量而修信心，後面有四個字「至極重要」！不要一聽，聽不懂馬上就開始否定，要根據教言去修信心，這一點是非常重要的。意思就是，只要大家繼續學，到後來可能慢慢就可以理解了。其實佛法不怕你懷疑，有的時候你有多大的懷疑去探索，最終你會獲得多深的信心，真的！ [22′27″]
這裡有個例子，就是章嘉若比多傑，這位大德在年老的時候校對經典。大家都知道，校對得用眼睛看吧？章嘉活佛不用眼睛看，他是這樣校對的喔！這是經典記載，他是閉著眼睛用手指指著經文校對經典，兩本這樣用手指校對，所以也應該類似於這樣。而且大家都知道，在《般若經》裡看到佛陀常常放光，佛陀也以放光來說法。 [23′20″]
像這點也有一個往昔的事例，這是一位班禪貝丹耶謝講的故事。說為了調伏南方金地的迦毗羅王，佛陀示現了轉輪聖王的裝束，變成一個最了不起的大轉輪聖王。而且以射箭的光芒，令國王相續之中於預流等四果輾轉增上。就是讓那個國王證果，生起了不同增廣智慧殊勝的領解，最後還令這個國王出家了。一般佛在經典裡讓人出家都說：「善來比丘」，然後「鬚髮自落，袈裟自然著身。」這個我們在動畫世界裡常常看到，但是佛經裡確實這樣記載的。非常期待有一天站在佛面前，佛叫我「善來比丘」，我終於可以出家了。 [24′27″]
我給大家講一下佛陀變成轉輪聖王的故事，在《菩提道次第師師相承傳》裡，說當時有一個邊疆的國王叫迦毗羅，派使臣前往六大城中的所有國王面前，特別是波斯匿王之前，發信通知說：「限你們七天中內前來見我，如果不來的話，我將派大軍毀滅你們國土。」很跋扈喔！然後那個使臣就去其他五個大國傳話了。 [25′23″]
大家想一想，如果這封信到了這五個國家的國王眼前，會心生恐怖啊！因為如果不馬上見他就來滅國了，那肯定結論是馬上去見他。見他又會發生什麼呢？這五個國家的國王肯定連夜開會，就大概不能休息了。他們一起來到舍衛城波斯匿王前通知這個消息，共同商議對策。然後想想也沒什麼辦法。他們太幸運了，因為那個時候有佛，就說：「啊！我們六個國王一起去求佛，看佛有什麼辦法；不然就來毀滅我們國土了。」所以大家就一起來到佛世尊前稟告了這一件事情，佛世尊就吩咐這幾個王說：「那你叫那個使臣來見我吧！」就是那個送信的使臣。 [26′25″]
然後波斯匿王等這幾個國王就去對那個使臣說：「這裡除了我們這六個王之外還有一個更大的王，他比我們尊勝很多，叫幻化大王，你要先去見他。」就是要先把你的戰書獻給他，才能收服我們這些小的意思。這個使臣一聽，「還有一個幻化大王？那我要趕快去會一會。」所以他就到了祇園精舍——佛陀駐錫的地方。這個時候佛世尊就不是一身袈裟了，他穿著轉輪聖王的服裝，可能是絢爛威嚴至極！ [27′16″]
釋迦佛坐在寶座上，這個使臣就把信呈在座前。這個時候幻化大王就將這封信扔下來，用腳這樣踩一下，對那個來使說：「我是統領四大部洲的大王，你那個蠢王為什麼不聽命令？你回去傳我的這個命令叫他照辦，七天之內來見我，如果不來依法懲治！」這樣下令之後那個使臣說：「喔，還有更猛的！」然後就趕快逃走，去告訴他那個很威風的國王。那個迦毗羅王一聽說讓他七天來見，因為不知道這幻化大王是什麼人，想想還是來見吧！ [28′18″]
所以迦毗羅王隨即來到了舍衛城，所有中印度的國王都去迎接他了，這個國王是非常威風的。但是都去迎接他了之後，他心裡可能也不是滋味，因為還有一個更大的命令他來，所以就來到了祇園。那個時候佛陀把祇園幻變成像天宮那樣的美妙莊嚴，身著轉輪聖王裝安住其中，尊敬的大目犍連尊者也居然變成了轉輪王的大臣。迦毗羅王一見幻化大王，心裡就想：「這王的容貌的確是比我超勝，但能有多大的力量？得試試這個所謂幻化大王的力量。」 [29′23″]
他這樣想完之後，帝釋天居然就裝成車夫來了，穿著車夫的裝束，運來了一把帝釋弓。這把弓來了之後，大家就抬著把它交給大臣，然後大臣就奉了國王的命令把它交給這個很威風的王，說：「你去把這個弓抬起來。」結果他抬不動。我們可以想像釋迦佛變成轉輪聖王坐在這裡，那個很威風的王拿弓都拿不動。然後轉輪聖王就把這個弓輕鬆拿過來了，第一輪，幻化大王勝！因為拿得動弓，那個王拿不動。 [30′15″]
接下來就比第二輪，現在應該是那個很威風的王要拉弓吧！拿不動要拉弓可能有點困難，所以可能不比就失敗了，肯定沒法拉，因為放在桌上這樣拉嗎？所以他第二輪可能只能棄權吧！結果佛陀就把弓拿起來，用小指頭「唰！」拉開了。這個時候幻化大王——有四個字叫「望空拉弓」，可能是很具畫面感的，用小指頭「唰！」就把一個天上的弓拉開了。拉開之後，地就開始晃動，我在想可能是一種美妙的震動。這個時候他就射出一箭，這一支箭穿過了七重鐵鼓，而且幻變為五支箭，從五個箭端都放出了無量光明，一一光明的前端都出現了一個轉輪聖王。那個畫面，想一下。你想想那個王現在什麼表情？而且出現了這些光明都在作利益眾生的事業，發出了讚頌還有說法的聲音。 [32′05″]
這個時候，迦毗羅王以為他是所有國王裡最有力氣的那個驕慢，立刻都沒有了，這裡面寫四個字叫「頓時息滅」，一點不剩地息滅。所以他就感嘆：「我不應該這樣傲慢，不應該這樣想！」佛陀一看沒有慢心了，接著做什麼呢？我們平常把別人比勝了會說：「啊，我勝利了！」佛陀不是這樣，一看對方的慢心沒有了，趕快為他說法，對他宣說了適合根機的教法，因此他獲得見道，就是現證空性了。這個時候佛陀世尊又變成了本來的樣子，迦毗羅王還有他的臣子們一萬八千人一同出家——隨喜一下，後來證得了阿羅漢果，都稱為「大迦毗羅」。就是那個不可一世的國王後來成了比丘、阿羅漢，還有他的臣子都出家，我估計送信那個人也出家了吧！ [33′20″]
所以後來，大凡智者都知道轉輪王調伏了迦毗羅王，實際上就是世尊調伏了這個不可一世的國王。這就是前面講的，光明亦能說法的典故。 [33′36″]
在《四家合註》裡還有一段解釋，它出自〈禮讚決疑〉，我再把第二段給大家解釋一下。這個〈禮讚決疑〉雖然是稱讚佛陀的身功德，但是它不是接在佛的身功德後面，而是另起一段，是語王大師寫的。 [34′01″]
語初偈正顯之身，即能仁身。總體而言，成就能仁身之福德，不可度量，如是成就身分相好之福，亦復不可度量。然若略攝成就相好之理而言，則如《寶鬘論》所說，成就聲聞獨覺安樂之福，更翻十倍，方得成就能仁一毛孔；成就一切毛孔福德，更翻百倍，方得成就一隨好；成就一切隨好福德，更翻百倍，方得成就白毫、頂髻以外諸餘妙相；成就此諸相好的福德，更翻千倍，方得成就白毫相；成就此之福德，翻十萬倍，方得成就頂髻相。說此即是「俱胝圓滿妙善所生」之義。
（請參見《四家合註白話校註集》第一冊第75頁）
我稍稍解釋一下，「初偈正顯之身」就是能仁身，「能仁」就是指釋迦佛，是佛陀的名號之一。為什麼稱能仁呢？由於能夠守護三業，寂靜調伏，遠離違品，所以稱為能仁。我們想要不發脾氣的時候就會發、不貪瞋痴的時候就會貪，這個身語意三業實在是很難守護，所以我們要趕快學著去守護。 [35′47″]
下面就解釋「相好」，「總體而言，成就能仁身之福德，不可度量，如是成就身分相好之福，亦復不可度量。」為什麼形容佛身會用「相好」這兩個字？「相」為佛陀肉身所具足特殊的容貌之中顯而易見的，可以分為三十二大丈夫相。這個「相」可以理解為顯而易見，就是很容易看出來的三十二相；那麼這個「好」為佛肉身形妙之微細難見，就是不太容易看出來的好，有八十種。所以兩個並稱叫「相好」，為佛身所具有的三十二相及八十隨形好。 [36′55″]
轉輪聖王——剛剛佛陀示現那個轉輪聖王也有三十二相，可是八十種好，則僅是佛菩薩才有的。佛在過去世百大劫間，曾修相好業，這個相好怎麼才能得來呢？要一百大劫修相好。算了一下，一大劫是十二億七千九百八十四萬年。那麼百大劫間修相好，你可以想像，佛陀這個相好得來，是用多麼漫長的修行時間、一點點地集聚的，所以叫「俱胝圓滿妙善所生身」。這麼長的時間，故於此生成就了佛陀的時候，他成就了相好。 [37′52″]
在《大智度論》裡也有一個疑問：若說八十隨形好，為什麼不都叫「相」就好了，為什麼還叫「好」？回答這個問題，「相大嚴身，若說大者，則已攝小」，已經把小的包括了。「相粗而好細」，「相」是粗、可以看到的，「好」是比較細膩的。「眾生見佛則見其相」，可以看到三十二相，但是「好則難見」，不容易見。「又相者，餘人共得」，很多人都是可以的，但是好就會有共和不共，所以一定要分相、好，兩者要別說。依照這個，我們可以知道：粗顯者名相，細微者稱好。又好在諸相之間，互相顯發。前面說百劫修相好，但釋迦佛在菩薩的時候，非常地精進而超過了九大劫。所以他是多少劫修成的圓滿相好？九十一劫就修成了圓滿相好。 [39′18″]
《瑜伽師地論》中也說：「當知如是三十二種大丈夫相、八十隨好，菩薩若在種性地中，唯有種子依身而住；菩薩若在勝解行地，始能修彼能得方便；菩薩若在清淨增上意樂地中，乃名為得；菩薩若在諸餘上地，如是相好轉勝清淨」，越來越好、越來越好。「在如來究竟地，當知相好善淨無上」，就達到了一個頂極的圓滿。剛才講的那一段是修相好的一個次第。 [40′00″]
所以比如說第一個偈子它所闡述佛陀的身，總體說來，要成就能仁身的福德，是俱胝無法度量的。到底用多少善行，修成了如此美妙的三十二相、八十隨形好？是無窮大的、不可稱數的，所以叫「俱胝」；同樣地，要成就佛陀身體各部分相好的福德，到底用多少的善行成就也是算不出來的。但如果要簡略地說明修成相好所需要的福德量，總得有個大概的量的話，那就像《寶鬘論》中所說的：成就聲聞、獨覺安樂的福德，再乘以十倍，能成就能仁的一毛孔。 [41′05″]
我解釋一下「聲聞」、「獨覺」。「聲聞」就是小乘的行者，從他人聽到了教授，自己真實地修行，然後在最後有的時候，他必須在師長座前聽法才能斷盡煩惱。獲得阿羅漢果位的時候，他會有一個很微妙的小動作，就是會出聲告訴別人他已經證得阿羅漢果了，所以叫聲聞。我們聽了這個不要回去亂試喔！小心，造大妄語業。「獨覺」也是小乘行者，在最後有的時候，他不需要在師長座前聞法，就靠著前面學習的，僅僅看見白骨等因緣，便能思惟十二緣起流轉還滅的道理，然後他就獨自獲得阿羅漢的果位，所以稱為獨覺。 [42′10″]
剛才是說成就一切聲聞、獨覺安樂的福德，再乘以十倍，才是佛陀的一毛孔，那麼大的量喔！不可思議！不可思議！成就能仁一切毛孔的福德，再乘以一百倍，是一個隨形好，佛陀有八十隨形好。成就一切隨形好的福德，再乘以一百倍，才能成就除了白毫相和頂髻相以外的其他妙相。成就這些相好的福德，再乘以一千倍就是白毫相。那麼佛陀的「白毫相」到底是什麼樣呢？白毫是佛陀三十二相中的一相，生於佛陀的眉間，極為柔軟，平常是右旋卷曲，白毫的尾端朝上，長可達兩、三肘長，還有人說是一丈五尺，那就更長。大小如菴摩羅果，它狀似銀卵，它肯定是捲起來的時候像銀色的卵一樣。白毫朝上，想一下，很美的喔！佛說法的時候，就從眉間白毫放光，遍照三千大千世界廣利有情。我們哪有一盞燈能夠照出一個國家、一個城市？它的光明能夠遍照三千大千世界。 [44′16″]
《金鬘論》中引《賢劫經》的說法：菩薩勤修施、戒、忍、進、定、慧六度，所以成佛的時候，白毫相依次具有白色、右旋、莊嚴無比、修長、卷曲美妙，還有放光，六種功德。這是白毫相。 [44′48″]
剛才講到成就這些相好的福德，乘以一千倍才成為一個白毫相；成就這樣的福德，再乘以十萬倍才成就一個頂髻相。所以上師們說，這就是「俱胝圓滿妙善所生身」的意涵。那麼這個「頂髻」，是指佛陀的頭髮柔軟莊嚴，也是在頭頂右旋而形成的一個相好。在《廣大遊戲經》中說：怎麼樣能夠得到這樣一個相好呢？菩薩長時頂禮父母、頂禮沙門——就是出家人、頂禮婆羅門——尊貴的人、尊長等，這是無見頂相、頂髻相的因。我再說一遍，長時頂禮父母、出家人、婆羅門、尊長，以及說誠實語、布施花鬘等物給貧苦無依的乞討者，所以成佛時具足無見頂相。為什麼稱為「無見頂」？是因為平時眾人看見佛的頂髻只有四指高，持力菩薩想要觀察佛的頂髻究竟有多高，因此運用神變飛過了上方無邊的世界後，仍然無法看到佛陀頂髻的頂端，所以叫無見頂。 [46′40″]
差不多講完了，我再給你們講一個小故事。剛才講到釋迦佛用了九十一劫修成了相好，他那九劫是怎麼穿越的，你們想要知道嗎？所有的佛陀都用百大劫，為什麼我們釋迦牟尼佛用九十一劫就修成了？這裡給大家講出自《說一切有部發智大毗婆沙論》的一個故事，是第一百七十七個。說：這樣的相好、異熟的業要經過幾時才能修習圓滿呢？大多都是要經百大劫，唯除釋迦菩薩，以釋迦菩薩極精進故超越九大劫。他太精進了，所以提前修成相好。但經九十一劫修習圓滿，便得了無上正等菩提。 [47′58″]
那麼這個事是怎麼發生的，怎麼超越了九大劫呢？如契經說，過去有佛叫弗沙佛，有兩個菩薩弟子在勤修梵行。這兩個著名的弟子，一位就是釋迦菩薩，一位就是彌勒菩薩。這個時候弗沙佛就觀察兩個弟子，看一看誰能夠善根最先熟、最先成佛。他看了一下，就真實地了解應該是彌勒菩薩先成，釋迦菩薩後成。後來又觀察這兩個大士帶領這些弟子們，誰的根先熟呢？結果一觀察發現是反的，釋迦菩薩的所化機會先熟，然後彌勒菩薩的所化機會後熟。 [49′08″]
他看完了之後就在心裡想：「我今天應該幫他們一下，怎麼樣讓這個機緣能夠成熟。」想了想：是先讓他那兩個弟子中的老師成熟，還是讓他的弟子成熟呢？想了一下，令一個人速熟是很容易的，眾人之心則難可醫治，就是很多人的話可能沒有那麼容易，這個是佛陀想的，好親切喔！作是念已，就告訴釋迦菩薩，說：「我要去遊山了，你可以隨我去。」這個時候弗沙佛取了他的比丘坐具「尼師壇」就先走了，然後到山上了。 [50′06″]
到了山上之後，他就進入一個琉璃的龕裡，把他的坐具鋪好，結雙跏趺，然後進入了火光定，經七晝夜——七天七夜受妙喜樂，難以想像的喜樂，威光熾燃。他自己這樣坐在琉璃的龕裡入定了，但他那釋迦菩薩弟子在找師父，師父上山不見了，大家想想那種感覺。結果到處找、找不到，到處找、一直找不到，急切的心情，這裡面有四個字叫「如犢求母」，就像小牛找牠媽媽一樣。你們有看過嗎？大多數沒看過吧！ [50′58″]
我有一次看過，聽說放生園裡有一頭牛生小牛了，我就去看望牠。發現牠們母子是被分開在兩個房間，這個房間是小牛，母子倆隔一堵牆，那個牛媽媽就在牆的那一面，一直用嘴去聞小牛，小牛就在這邊來回跑，牠倆就隔著牆一直那樣痛苦。我看到了這一幕就去問：「為什麼你們要把牠們倆分開？這是誰在養牛？」就把那個替我們養牛的，據說是一個電腦博士找來。結果匆匆就來了一個養牛的，我說：「為什麼要把牛媽媽和小牛分開，讓牠這麼痛苦？」他就「啊！啊！」很驚慌。他說：「醫生說牛媽媽的乳汁是有毒的，不能給小牛吃，否則小牛會生病。」「有這樣的事嗎？」他說：「有的！獸醫說的。」「已經隔幾天了？」他說：「好像隔一、兩天了。」我說：「那永遠都不能吃嗎？」然後那個博士說：「老師，我給您拿一瓶牛奶，您可以餵小牛。」他賄賂我，我一聽，有這樣的機會也行，就沒再管他，拿著那個奶瓶去餵小牛。 [52′30″]
哇！那隻小牛瞪著眼睛這樣看著我，好像說：「不讓我見媽媽，給我吃這個破東西！」很不高興，瞪著我，還用腳在地上踩，就是那種示威。好像羊和牛發怒都這樣用腳踩，還有松鼠也是這樣。我曾經看到松鼠在葡萄架上發威，這樣來回跑，牠對我示威：「這個葡萄架已經歸我所有了，你不要進來摘葡萄。」後來我就半跪下來餵那小牛，說：「你這麼可憐，剛出生就跟媽媽分開了，我餵你一點牛奶，你好好吃、別發脾氣，過幾天就出去了。」後來那小牛想了想，可能還是很飢渴吧！就過來把那罐牛奶喝了，之後牠飽了，但是依然在屋子裡來回跑，一定要找牠媽媽。所以我看到這「如犢求母」的心理，牠那種很想要見牠媽媽的感覺，真的讓你在旁邊看了很揪心。所以經典這四個字很傳神啊！「如犢求母」就形容一個弟子在找師父的那種心情。 [53′50″]
輾轉找了很多地方，終於找到他師父入定的那個琉璃龕前，忽然看到弗沙佛威儀端肅，光明照耀。一看到這個，因地的釋迦佛專誠懇發、喜歡不堪，就是已經不能自已地產生一種強烈、難以想像的歡喜和虔誠。注意哦！注意這個瞬間，他跑跑突然看到他的師父入定，所以這隻腳還沒有落下，是抬著的，突然看到他師父！這個時候他抬著腳，就看著那尊佛陀的尊顏，目不暫捨七天七夜，以一偈讚佛。那一偈著名的偈子是什麼？「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」因地的釋迦佛就抬著這一隻腳，還沒來得及落下來，看著那個佛陀入定的樣子，就這個偈子一直讚、一直讚，讚了七天七夜。就是因為讚七天七夜他的這個佛陀，所以超越了九劫。不可思議喔！所以他在慈氏前先成佛，比彌勒菩薩先成佛，就是因為七天七夜讚佛。 [55′43″]
有人就是喜歡提問，不過好像經典裡都有記載著提問：七天七夜為什麼只唸一個偈子？我們看到這時候，通常還沒現起這疑問，有人就問：「七天七夜那麼了不起的菩薩，他可以換很多偈子唸，為什麼只唸一個偈子？」你們有這疑問嗎？然後這裡面有個回答說：貴心思不貴言多，菩薩當時他是思願勝，所以沒有重視文頌。還有說：這裡有可能是菩薩深畏散亂，害怕散亂，一直唸一個偈子。總之，他得到了一心流注，所以菩薩的心能無厭倦地在一個偈頌上數數發起勝思願，每唸一遍應該都是不一樣，可以想像吧！不然怎麼可能單腳站七天七夜。注意喔！他沒眨眼睛。現在練一練不眨眼睛看能撐多久，馬上就眨了，不要說七天七夜。能不眨眼睛入「吉尼斯大全」的能撐多久？七天七夜單腳讚佛一個偈子，他目不交睫，心中的讚美不斷，所以他就超越九大劫，比彌勒菩薩先成佛了。如果我們發現自己很笨，你的同班同學都比你很厲害，嫉妒有用嗎？趕快想個辦法超越他。 [57′23″]
後面還有一個問題，就是：奇怪！為什麼釋迦菩薩的弟子會先成熟，彌勒菩薩的弟子是後成熟，他這兩個是反的呢？這裡面說，因為慈氏菩薩多自饒益、少饒益他，多成熟自己的善根；但是釋迦菩薩是多饒益他、少饒益自，所以他的弟子會呈現這樣一個狀況。所以果報也會出現，釋迦菩薩的上師佛給他這樣一個示現。 [58′03″]
希望大家好好地努力，今天所講的佛陀的功德，還是我們所知的、用現在所能比量的去想像一點點而已。實際上佛陀到底是用怎樣的難行苦行，成就了這麼不可思議的三十二相、八十隨形好，還是要大家在廣論班裡認真地學習，甚至以後學習五大論、學習顯密的教典，在浩瀚的經典之中透過教言量，去揣度、比量、去想像佛菩薩不可思議的身語意功德。 [58′46″]
不過從今天開始我希望大家產生一種感覺，因為所有的佛陀在一時間，可以知道我們所有的心念和行為，所以不用想你在想念佛陀的時候佛陀不知道；你在希望大慈大悲的觀世音菩薩救救我的痛苦，可是觀世音菩薩不知道，不會有這種事情！只不過是自己可能修的量不夠、虔誠不夠，夠了之後一定會產生改變生命的偉大力量。 [59′19″]
像釋迦佛他自己的修行，居然以七天七夜的時間越過了九大劫，多少億萬年的時間七天七夜就完成了。所以佛陀也正是以這樣一個示現告訴我們，在擁有人身的這個短暫時間裡，我們可能作出超越多少劫的事情。所以大家千萬要好好珍惜自己所獲得的這個人身，善待自己，也善待家人、善待朋友；千萬要好好地珍惜自己這個能對上師三寶具信的人身，有不知道多麼美的價值。一定要兌現它的價值，實在是太美、太美了！
開示日期：2015/11/22
