皈敬颂 3
偶一获此有暇十圆满，最极难得速灭如实知，不为现世无义所散动，愿取具义心要求加持。
我们现在所得到的这个暇满人身，“偶一”，是非常偶然的，不是有很多次机会都可以得到，所以它是最极难得。这个暇满难得的那些因在《广论》里学过，最极难得却又速灭，非常迅速地消失，对这一点我们是否如实地知道，就是最极难得却又如此迅速地过去？那么，我们在这个最极难得而又如此迅速过去的暇满如意宝人身中，最重要的是：不要为现世那些无意义的事情散动我们的心，应该专注于——愿取具义心要求加持。 [01′23″]
那么在人的一生之中，什么是最重要的事情？什么是心要？一定要为我们的现世和来生带来最大的利益，就是要让我们的生命逐步地离苦、逐步地得到快乐，甚至究竟地离苦、究竟地得到快乐，这就是“具义”。那么怎样能够知道人生在世，在这难得易失的暇满人身当中，最具义的那一点到底是什么？一定要透过听闻佛法，才能够知道什么是善、什么是恶，完成对人生宗旨最无误的取舍。 [02′20″]
应该用什么样的心来趣入听闻佛法呢？大家知道有开共下、共中和不共上士，这都是在于趣入佛法的发心，所以在听闻《菩提道次第广论》这部论典的时候，我们一定要有一个大乘的发心。这个大乘的发心都是看见我的苦，思及别人的苦，比如我们自己是有生苦、老苦、病苦、死苦。先不说老苦，说病苦，这里面有没病过的人吗？有没看过病人的人吗？只是病苦这一项，就可以吓倒一个可以喝退三军、像张飞那样最猛的人，他什么都不怕，一提到病就发抖了，一声喝退三军，但是他没法对付病苦。所以病来如山倒，我们就是那大山下压着的小草，彻底没办法。为什么病这么痛苦？业啊！ [03′34″]
然后病和老后面，还要跟着死苦。我们在这一生中，有挚爱的亲人、有很多兴趣和爱好，比如说蓝天、绿草、诗篇、音乐，都是我们喜欢的。可是病苦一来，什么美食完全都没有味道，什么难吃要吃什么，什么好吃就不能吃什么。你必须要像囚犯一样被关在一个地方打针、吃药，这还是能救得了的病，救不了的病就只能静静地躺在那儿等待。那样的时刻，对所有的生命都是非常残忍的，而且要经历那样的时刻走向死亡。这真的是整个生命界的浩劫，就是生老病死苦！ [04′34″]
面对这样的痛苦，我们是永远逆来顺受地忍耐，还是去寻觅解决生老病死的办法？所以大觉世尊就对生、老、病、死，乃至爱别离、怨憎会苦等等这些人生的痛楚，直接说不！我不要这些苦。这些不是天生如此，也不是我永远都不能去除的，苦有苦因，把苦因去掉，生死就可以消除，病也可以彻底没有。试想，如果没有佛陀给我们开示这样一条路，谁想有一天会到无死的国度、会有一个地方没有死亡吗？我们这样鲜活的生命，还有挚爱的这些亲友，真的可以到达一个没有生老病死的地方吗？我们是不敢想的，但是大觉世尊实践了所有的人类、所有生命的梦想，彻底地摆脱轮回对生命的这种很残忍的束缚。 [05′50″]
大家不是看到一个十二因缘图吗？那有一个阎罗死主，很多的生命都是咬在他的嘴里，合起来生命就终止了，但是他什么时候合起来我们是不知道的。所以生死不想则已，一想，痛何以形容啊！这样的痛怎么来解决？有没有一个医王可以医治这样的痛？有没有一种学问可以解释这样的痛？甚至有没有一种药可以终止这样的痛？所以在典籍里就有一个《空性药剂》，它彻底医治的是生老病死的这个顽疾，证悟了空性就到达了无死的国度。 [06′46″]
大觉世尊对这个人类和所有生命界终极的难题上，做了最勇悍的探索，他不屈服于无解，他用他自己的生命做了最彻底的探索，也得到了最究竟的答案。他得到这些之后，返回来告诉我们如何解脱生老病死苦。在所有的佛典中都是这样宣说，《菩提道次第广论》也是如此。佛陀的这样一颗心，不仅仅他自己要摆脱生老病死苦，他是看到所有跟他一样的人都有这种痛苦，所以才去成佛。那么我们在接受佛陀教法的时候，也要用一个相似他当初的心，才会有“相应”两个字，所以一定要用一个大乘发心的动机来听闻《四家合注》。就是我和一切如母有情都沉沦在生死苦海中，如何能令这个苦海枯竭、能令生老病死苦彻底消亡？那么一定要来听闻佛法、证悟空性。我为什么要听闻？就是为了所有的如母有情，都能够最彻底、最究竟地远离生老病死所有的痛苦，为了这个目标，我必须速疾地证得佛果，以慰天下苍生。要用这样的一个动机，来听闻《四家合注》。 [08′35″]
巴其次于诸传承上师中，最初皈敬教主者：妙以﹝俱胝妙者，谓不可计数或数中绝顶，因梵语俱胝亦可释为绝顶，如《俱胝耳本生》所说，俗语中不可计数亦可得俱胝之名，此中亦即指此。﹞﹝圆满妙者，功德也，此指身等。﹞妙善妙之二资粮所生妙所积聚故，或宣法音故，名之为巴果位之身，巴为相好所庄严，观之不厌。妙成满现前究竟所欲求义，故为成满妙无际无边﹝妙从前趣生于后，故名众生。﹞希愿，妙应上中下三机之语， 妙开示应机之法，故仅一语，亦为具足六十或六十四支韵音。如实妙俱时观见妙一切﹝无遗故为无余。﹞﹝妙心所了达故名所知。﹞妙法意，巴由诠身语意功德之门，妙杰喇嘛至诚恭敬，于是巴生于﹝释迦，妙谓强力或勇猛种族。﹞巴种性中之二足尊主，语以身分之尊胜处稽首礼妙敬，巴谓以三门恭敬顶礼。
（请参见《四家合注白话校注集》第一册第67页）
今天接着上节课讲的〈皈敬颂〉。〈皈敬颂〉的第一偈大家可以试着背给我听听吗？（俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语，如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼。）很好！ [09′11″]
上节课讲到“成满无边众生希愿语”，今天讲“如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼”。这个是赞美佛陀身语意的“意”功德。如实观见一切，一切“所知”。没有遗漏叫“无余”。“所知”是什么意思呢？就是心所了达。所有的所知就是心所证达、心能够明白的，所以心所了达叫所知。佛陀对一切所知都能够彻底无遗地了达；而且俱时，一剎那间了解所有的一切，不分先了解什么、再了解什么、后了解什么，而是一时间了解所有的一切，佛陀的意功德具有这样的一个智慧。 [10′30″]
前边所说的身语意三功德，尊敬的杰仁波切，至诚恭敬于释迦佛稽首礼。“释迦”代表强而有力或勇猛的种族，“释迦尊主”，是非常尊贵的种姓。“稽首礼”，就是以我们身体最尊贵的头去顶礼——以三门至诚恭敬顶礼释迦佛。这是赞美佛陀身语意的功德，以至诚恭敬的心顶礼释迦牟尼佛。 [11′28″]
第一个偈颂按照《四家合注》这样讲完，我再给大家讲还有一位善知识的解释，大家可以认真听一听。“俱胝圆满妙善”等：意乐圆满就是大悲心，加行圆满就是证无我慧——二资粮；赐予现前的增上生叫作“善”，赐予究竟的决定胜叫作“妙”。然后“所知”，如《父子相见经》中说：“所知就是世俗和胜义二谛。”“无余”即是这两者不是分别趣入，而是同时现前证见，就是佛陀剎那间同时现前证得世俗与胜义谛。至于什么是世俗和胜义谛，这个大家以后可以慢慢学。 [12′32″]
还有一位大师说：一切支分都“圆满”，体性是“善”的，它的果是殊“妙”的。所谓“成满众生希愿”，是显示以欲乐成满一切众生希愿这样的意乐圆满作为前行。还有一位格西说：具足一切的“妙”品，就是所有的美妙的东西全部聚集在一起，这是赞美佛陀的身功德。所以遍智妙音笑大师说：是果位的时候一切圆满的生源处。所谓的妙善是指深广道，这个深广道是由菩提心出生的，所以叫作“善”。然后出生无上的果位是指佛果，太不可思议了，所以称为“妙”。另外善和妙又有一种解释，就是初中后三善——最初发心，中集资粮，后成等正觉都是善妙的，所以叫“妙”。 [14′00″]
谈到初中后这三点，稍稍考虑我们对一件事、对一个人的初中后，反思一下。我们对一个人有的时候初是好的；中呢？温度慢慢降低；后呢？成仇了，吵架。很多悲惨故事都是很好的开始，很不好的结局。所以中间不怎么好、后面也不怎么好，初到底好不好呢？就值得存疑。如果最初那么好，为什么没有能够坚持到中间，又没能够坚持到最后？这件事非常值得探索；但是佛陀初中后的发心都是如此地善妙。 [15′34″]
“俱胝”就是不可思议地多，初句“俱胝圆满妙善”开示“因”，次句开示“作业”，第三句开示“体性”。所以，注意！到这个部分有点难以理解——实际上每一句都可以结合身语意三。这句话是什么意思？俱胝圆满妙善所生“语”、俱胝圆满妙善所生“意”；成满无边众生希愿“身”、成满无边众生希愿“意”；如实观见一切所知“身”、如实观见一切所知“语”。 [15′50″]
大家想想，身语意三都可以这样赞美，到底是不是这样的呢？你们有没有这样的疑惑？在《不可思议秘密经》中说：“如来相好亦观见一切。”就是他用相好就可以看到一切。在《解释名词论》中又说：“如果结合于『意』是没有不顺的，但是如果观见无余所知『身”、观见所知『语”，这又怎么合理呢？”怎么能用身去看见、用语言去看见？这怎么能够合理呢？ [16′28″]
但是在《文殊真实名经》中也有说：“发亦炽金刚”，所谓如来的“发”，这个“亦”字也可以涉及了一切身分，“金刚”就是无二的智慧，所以这个智慧现为发等身体的支分之相，但是这些支分都能行手、足、头、口的事业。能反应过来吗？手可以看书吗？手可以认识大家吗？佛陀是可以的。眼睛可以思考吗？可以的。语有身的功德，身有语的功德，意有身的功德，他是无碍的功德，所以叫不可思议。一一支分都能行手、足、头、口的事业，所以又说一切都是足，因为全部都能行。又能够行观视、能看的事业，所以又可以说一切都是眼。可以用头发看、可以用耳朵看、可以用手看。大家看到我们的度母像，有七眼度母，对吧？其实她手上有眼睛，是可以看东西的。 [17′55″]
他的眼等又能听，所以一切都是耳朵，有耳朵的功用。在《胜乐根本续》中说：“一切皆具手与足，一切皆具眼手口，一切皆具耳，于世间遍覆所有而安住。”同样地赞美佛陀身语意的功德无碍地展现。还有一本经典叫《发起信力手印经》，说：“文殊，如来一切于彼悉能现见，谓十方一切广博世界中，有情死殁、受生，转生善恶趣，如来悉见。”说：文殊，佛陀能够看到十方一切世界里，所有的有情是怎么受生、怎么死亡，又是怎么生善趣、又是怎么生恶趣，他全部都知道。 [18′59″]
举个简单的例子，如果在医院里，医生会有一本看病簿，那上面记着谁入院了、谁生病了、谁怎么样了很多事情。佛陀没有那本簿，但他可以一下子了知所有的有情是怎么生、怎么死、怎么生善趣、怎么生恶趣，这是不可思议的智慧。经典里记载的，佛是不诳语者，不说假话的。大家可以透过以后的闻思修慢慢建立信心，想方设法去了解。 [19′34″]
“顶髻亦尔，悉能观见。”就是如来的头发可以观见一切。“白毫亦尔”，如来的白毫相亦尔，都能观见。“如是一一妙相亦能观见，一一随好亦能观见，如是一一毛孔亦能观见。”毛孔，可以当眼睛用。“如是十方一切广博世界中，有情死殁、受生、转生善恶趣等，于一切时，悉能俱见。”全部都能看见。而且他不是一会儿看见、一会儿看不见，视力好的时候很清楚、视力不好就不太清楚，他是一切时处都可以看到的，没有功能稳不稳定的问题。比如说有电、有灯我们就能看见，把灯一关我们都不知道谁是谁了；他不受这些控制，是彻底地自在。所以“一一妙相若能观见，则语也能观见”，因为“若一一妙相能观见，则妙相中的梵音声，随好中的柔和语”，这都是三十二相、八十随形好之一，也就又“必须能观见”。 [20′47″]
但是这里有一个抉择，大家听一听。“虽然承许佛的身语与智慧同一体性”，智慧就是心意的意思，或者说“是智慧体性的色法”——等以后你们学五大论就知道怎么会有色法这回事——“但却非承许为智慧”。这句话是什么意思呢？就是不承许观见一切诸法的佛的身语为智慧，是因为佛陀的身语虽然能够观见一切诸法，但是它还是色法，不是心法。还是有一个这样的抉择。等以后你们学五大论就会对这个很明白了。因为能够观视、证达一切诸法，未必就是心识。 [21′43″]
所以对于佛陀身语意的秘密功德不可思议，应该说很难理解。很难理解所以要依着教量而修信心，后面有四个字“至极重要”！不要一听，听不懂马上就开始否定，要根据教言去修信心，这一点是非常重要的。意思就是，只要大家继续学，到后来可能慢慢就可以理解了。其实佛法不怕你怀疑，有的时候你有多大的怀疑去探索，最终你会获得多深的信心，真的！ [22′27″]
这里有个例子，就是章嘉若比多杰，这位大德在年老的时候校对经典。大家都知道，校对得用眼睛看吧？章嘉活佛不用眼睛看，他是这样校对的喔！这是经典记载，他是闭着眼睛用手指指着经文校对经典，两本这样用手指校对，所以也应该类似于这样。而且大家都知道，在《般若经》里看到佛陀常常放光，佛陀也以放光来说法。 [23′20″]
像这点也有一个往昔的事例，这是一位班禅贝丹耶谢讲的故事。说为了调伏南方金地的迦毗罗王，佛陀示现了转轮圣王的装束，变成一个最了不起的大转轮圣王。而且以射箭的光芒，令国王相续之中于预流等四果辗转增上。就是让那个国王证果，生起了不同增广智慧殊胜的领解，最后还令这个国王出家了。一般佛在经典里让人出家都说：“善来比丘”，然后“须发自落，袈裟自然着身。”这个我们在动画世界里常常看到，但是佛经里确实这样记载的。非常期待有一天站在佛面前，佛叫我“善来比丘”，我终于可以出家了。 [24′27″]
我给大家讲一下佛陀变成转轮圣王的故事，在《菩提道次第师师相承传》里，说当时有一个边疆的国王叫迦毗罗，派使臣前往六大城中的所有国王面前，特别是波斯匿王之前，发信通知说：“限你们七天中内前来见我，如果不来的话，我将派大军毁灭你们国土。”很跋扈喔！然后那个使臣就去其他五个大国传话了。 [25′23″]
大家想一想，如果这封信到了这五个国家的国王眼前，会心生恐怖啊！因为如果不马上见他就来灭国了，那肯定结论是马上去见他。见他又会发生什么呢？这五个国家的国王肯定连夜开会，就大概不能休息了。他们一起来到舍卫城波斯匿王前通知这个消息，共同商议对策。然后想想也没什么办法。他们太幸运了，因为那个时候有佛，就说：“啊！我们六个国王一起去求佛，看佛有什么办法；不然就来毁灭我们国土了。”所以大家就一起来到佛世尊前禀告了这一件事情，佛世尊就吩咐这几个王说：“那你叫那个使臣来见我吧！”就是那个送信的使臣。 [26′25″]
然后波斯匿王等这几个国王就去对那个使臣说：“这里除了我们这六个王之外还有一个更大的王，他比我们尊胜很多，叫幻化大王，你要先去见他。”就是要先把你的战书献给他，才能收服我们这些小的意思。这个使臣一听，“还有一个幻化大王？那我要赶快去会一会。”所以他就到了祇园精舍——佛陀驻锡的地方。这个时候佛世尊就不是一身袈裟了，他穿着转轮圣王的服装，可能是绚烂威严至极！ [27′16″]
释迦佛坐在宝座上，这个使臣就把信呈在座前。这个时候幻化大王就将这封信扔下来，用脚这样踩一下，对那个来使说：“我是统领四大部洲的大王，你那个蠢王为什么不听命令？你回去传我的这个命令叫他照办，七天之内来见我，如果不来依法惩治！”这样下令之后那个使臣说：“喔，还有更猛的！”然后就赶快逃走，去告诉他那个很威风的国王。那个迦毗罗王一听说让他七天来见，因为不知道这幻化大王是什么人，想想还是来见吧！ [28′18″]
所以迦毗罗王随即来到了舍卫城，所有中印度的国王都去迎接他了，这个国王是非常威风的。但是都去迎接他了之后，他心里可能也不是滋味，因为还有一个更大的命令他来，所以就来到了祇园。那个时候佛陀把祇园幻变成像天宫那样的美妙庄严，身着转轮圣王装安住其中，尊敬的大目犍连尊者也居然变成了转轮王的大臣。迦毗罗王一见幻化大王，心里就想：“这王的容貌的确是比我超胜，但能有多大的力量？得试试这个所谓幻化大王的力量。” [29′23″]
他这样想完之后，帝释天居然就装成车夫来了，穿着车夫的装束，运来了一把帝释弓。这把弓来了之后，大家就抬着把它交给大臣，然后大臣就奉了国王的命令把它交给这个很威风的王，说：“你去把这个弓抬起来。”结果他抬不动。我们可以想象释迦佛变成转轮圣王坐在这里，那个很威风的王拿弓都拿不动。然后转轮圣王就把这个弓轻松拿过来了，第一轮，幻化大王胜！因为拿得动弓，那个王拿不动。 [30′15″]
接下来就比第二轮，现在应该是那个很威风的王要拉弓吧！拿不动要拉弓可能有点困难，所以可能不比就失败了，肯定没法拉，因为放在桌上这样拉吗？所以他第二轮可能只能弃权吧！结果佛陀就把弓拿起来，用小指头“唰！”拉开了。这个时候幻化大王——有四个字叫“望空拉弓”，可能是很具画面感的，用小指头“唰！”就把一个天上的弓拉开了。拉开之后，地就开始晃动，我在想可能是一种美妙的震动。这个时候他就射出一箭，这一支箭穿过了七重铁鼓，而且幻变为五支箭，从五个箭端都放出了无量光明，一一光明的前端都出现了一个转轮圣王。那个画面，想一下。你想想那个王现在什么表情？而且出现了这些光明都在作利益众生的事业，发出了赞颂还有说法的声音。 [32′05″]
这个时候，迦毗罗王以为他是所有国王里最有力气的那个骄慢，立刻都没有了，这里面写四个字叫“顿时息灭”，一点不剩地息灭。所以他就感叹：“我不应该这样傲慢，不应该这样想！”佛陀一看没有慢心了，接着做什么呢？我们平常把别人比胜了会说：“啊，我胜利了！”佛陀不是这样，一看对方的慢心没有了，赶快为他说法，对他宣说了适合根机的教法，因此他获得见道，就是现证空性了。这个时候佛陀世尊又变成了本来的样子，迦毗罗王还有他的臣子们一万八千人一同出家——随喜一下，后来证得了阿罗汉果，都称为“大迦毗罗”。就是那个不可一世的国王后来成了比丘、阿罗汉，还有他的臣子都出家，我估计送信那个人也出家了吧！ [33′20″]
所以后来，大凡智者都知道转轮王调伏了迦毗罗王，实际上就是世尊调伏了这个不可一世的国王。这就是前面讲的，光明亦能说法的典故。 [33′36″]
在《四家合注》里还有一段解释，它出自〈礼赞决疑〉，我再把第二段给大家解释一下。这个〈礼赞决疑〉虽然是称赞佛陀的身功德，但是它不是接在佛的身功德后面，而是另起一段，是语王大师写的。 [34′01″]
语初偈正显之身，即能仁身。总体而言，成就能仁身之福德，不可度量，如是成就身分相好之福，亦复不可度量。然若略摄成就相好之理而言，则如《宝鬘论》所说，成就声闻独觉安乐之福，更翻十倍，方得成就能仁一毛孔；成就一切毛孔福德，更翻百倍，方得成就一随好；成就一切随好福德，更翻百倍，方得成就白毫、顶髻以外诸余妙相；成就此诸相好的福德，更翻千倍，方得成就白毫相；成就此之福德，翻十万倍，方得成就顶髻相。说此即是“俱胝圆满妙善所生”之义。
（请参见《四家合注白话校注集》第一册第75页）
我稍稍解释一下，“初偈正显之身”就是能仁身，“能仁”就是指释迦佛，是佛陀的名号之一。为什么称能仁呢？由于能够守护三业，寂静调伏，远离违品，所以称为能仁。我们想要不发脾气的时候就会发、不贪瞋痴的时候就会贪，这个身语意三业实在是很难守护，所以我们要赶快学着去守护。 [35′47″]
下面就解释“相好”，“总体而言，成就能仁身之福德，不可度量，如是成就身分相好之福，亦复不可度量。”为什么形容佛身会用“相好”这两个字？“相”为佛陀肉身所具足特殊的容貌之中显而易见的，可以分为三十二大丈夫相。这个“相”可以理解为显而易见，就是很容易看出来的三十二相；那么这个“好”为佛肉身形妙之微细难见，就是不太容易看出来的好，有八十种。所以两个并称叫“相好”，为佛身所具有的三十二相及八十随形好。 [36′55″]
转轮圣王——刚刚佛陀示现那个转轮圣王也有三十二相，可是八十种好，则仅是佛菩萨才有的。佛在过去世百大劫间，曾修相好业，这个相好怎么才能得来呢？要一百大劫修相好。算了一下，一大劫是十二亿七千九百八十四万年。那么百大劫间修相好，你可以想象，佛陀这个相好得来，是用多么漫长的修行时间、一点点地集聚的，所以叫“俱胝圆满妙善所生身”。这么长的时间，故于此生成就了佛陀的时候，他成就了相好。 [37′52″]
在《大智度论》里也有一个疑问：若说八十随形好，为什么不都叫“相”就好了，为什么还叫“好”？回答这个问题，“相大严身，若说大者，则已摄小”，已经把小的包括了。“相粗而好细”，“相”是粗、可以看到的，“好”是比较细腻的。“众生见佛则见其相”，可以看到三十二相，但是“好则难见”，不容易见。“又相者，余人共得”，很多人都是可以的，但是好就会有共和不共，所以一定要分相、好，两者要别说。依照这个，我们可以知道：粗显者名相，细微者称好。又好在诸相之间，互相显发。前面说百劫修相好，但释迦佛在菩萨的时候，非常地精进而超过了九大劫。所以他是多少劫修成的圆满相好？九十一劫就修成了圆满相好。 [39′18″]
《瑜伽师地论》中也说：“当知如是三十二种大丈夫相、八十随好，菩萨若在种性地中，唯有种子依身而住；菩萨若在胜解行地，始能修彼能得方便；菩萨若在清净增上意乐地中，乃名为得；菩萨若在诸余上地，如是相好转胜清净”，越来越好、越来越好。“在如来究竟地，当知相好善净无上”，就达到了一个顶极的圆满。刚才讲的那一段是修相好的一个次第。 [40′00″]
所以比如说第一个偈子它所阐述佛陀的身，总体说来，要成就能仁身的福德，是俱胝无法度量的。到底用多少善行，修成了如此美妙的三十二相、八十随形好？是无穷大的、不可称数的，所以叫“俱胝”；同样地，要成就佛陀身体各部分相好的福德，到底用多少的善行成就也是算不出来的。但如果要简略地说明修成相好所需要的福德量，总得有个大概的量的话，那就像《宝鬘论》中所说的：成就声闻、独觉安乐的福德，再乘以十倍，能成就能仁的一毛孔。 [41′05″]
我解释一下“声闻”、“独觉”。“声闻”就是小乘的行者，从他人听到了教授，自己真实地修行，然后在最后有的时候，他必须在师长座前听法才能断尽烦恼。获得阿罗汉果位的时候，他会有一个很微妙的小动作，就是会出声告诉别人他已经证得阿罗汉果了，所以叫声闻。我们听了这个不要回去乱试喔！小心，造大妄语业。“独觉”也是小乘行者，在最后有的时候，他不需要在师长座前闻法，就靠着前面学习的，仅仅看见白骨等因缘，便能思惟十二缘起流转还灭的道理，然后他就独自获得阿罗汉的果位，所以称为独觉。 [42′10″]
刚才是说成就一切声闻、独觉安乐的福德，再乘以十倍，才是佛陀的一毛孔，那么大的量喔！不可思议！不可思议！成就能仁一切毛孔的福德，再乘以一百倍，是一个随形好，佛陀有八十随形好。成就一切随形好的福德，再乘以一百倍，才能成就除了白毫相和顶髻相以外的其他妙相。成就这些相好的福德，再乘以一千倍就是白毫相。那么佛陀的“白毫相”到底是什么样呢？白毫是佛陀三十二相中的一相，生于佛陀的眉间，极为柔软，平常是右旋卷曲，白毫的尾端朝上，长可达两、三肘长，还有人说是一丈五尺，那就更长。大小如庵摩罗果，它状似银卵，它肯定是卷起来的时候像银色的卵一样。白毫朝上，想一下，很美的喔！佛说法的时候，就从眉间白毫放光，遍照三千大千世界广利有情。我们哪有一盏灯能够照出一个国家、一个城市？它的光明能够遍照三千大千世界。 [44′16″]
《金鬘论》中引《贤劫经》的说法：菩萨勤修施、戒、忍、进、定、慧六度，所以成佛的时候，白毫相依次具有白色、右旋、庄严无比、修长、卷曲美妙，还有放光，六种功德。这是白毫相。 [44′48″]
刚才讲到成就这些相好的福德，乘以一千倍才成为一个白毫相；成就这样的福德，再乘以十万倍才成就一个顶髻相。所以上师们说，这就是“俱胝圆满妙善所生身”的意涵。那么这个“顶髻”，是指佛陀的头发柔软庄严，也是在头顶右旋而形成的一个相好。在《广大游戏经》中说：怎么样能够得到这样一个相好呢？菩萨长时顶礼父母、顶礼沙门——就是出家人、顶礼婆罗门——尊贵的人、尊长等，这是无见顶相、顶髻相的因。我再说一遍，长时顶礼父母、出家人、婆罗门、尊长，以及说诚实语、布施花鬘等物给贫苦无依的乞讨者，所以成佛时具足无见顶相。为什么称为“无见顶”？是因为平时众人看见佛的顶髻只有四指高，持力菩萨想要观察佛的顶髻究竟有多高，因此运用神变飞过了上方无边的世界后，仍然无法看到佛陀顶髻的顶端，所以叫无见顶。 [46′40″]
差不多讲完了，我再给你们讲一个小故事。刚才讲到释迦佛用了九十一劫修成了相好，他那九劫是怎么穿越的，你们想要知道吗？所有的佛陀都用百大劫，为什么我们释迦牟尼佛用九十一劫就修成了？这里给大家讲出自《说一切有部发智大毗婆沙论》的一个故事，是第一百七十七个。说：这样的相好、异熟的业要经过几时才能修习圆满呢？大多都是要经百大劫，唯除释迦菩萨，以释迦菩萨极精进故超越九大劫。他太精进了，所以提前修成相好。但经九十一劫修习圆满，便得了无上正等菩提。 [47′58″]
那么这个事是怎么发生的，怎么超越了九大劫呢？如契经说，过去有佛叫弗沙佛，有两个菩萨弟子在勤修梵行。这两个著名的弟子，一位就是释迦菩萨，一位就是弥勒菩萨。这个时候弗沙佛就观察两个弟子，看一看谁能够善根最先熟、最先成佛。他看了一下，就真实地了解应该是弥勒菩萨先成，释迦菩萨后成。后来又观察这两个大士带领这些弟子们，谁的根先熟呢？结果一观察发现是反的，释迦菩萨的所化机会先熟，然后弥勒菩萨的所化机会后熟。 [49′08″]
他看完了之后就在心里想：“我今天应该帮他们一下，怎么样让这个机缘能够成熟。”想了想：是先让他那两个弟子中的老师成熟，还是让他的弟子成熟呢？想了一下，令一个人速熟是很容易的，众人之心则难可医治，就是很多人的话可能没有那么容易，这个是佛陀想的，好亲切喔！作是念已，就告诉释迦菩萨，说：“我要去游山了，你可以随我去。”这个时候弗沙佛取了他的比丘坐具“尼师坛”就先走了，然后到山上了。 [50′06″]
到了山上之后，他就进入一个琉璃的龛里，把他的坐具铺好，结双跏趺，然后进入了火光定，经七昼夜——七天七夜受妙喜乐，难以想象的喜乐，威光炽燃。他自己这样坐在琉璃的龛里入定了，但他那释迦菩萨弟子在找师父，师父上山不见了，大家想想那种感觉。结果到处找、找不到，到处找、一直找不到，急切的心情，这里面有四个字叫“如犊求母”，就像小牛找牠妈妈一样。你们有看过吗？大多数没看过吧！ [50′58″]
我有一次看过，听说放生园里有一头牛生小牛了，我就去看望牠。发现牠们母子是被分开在两个房间，这个房间是小牛，母子俩隔一堵墙，那个牛妈妈就在墙的那一面，一直用嘴去闻小牛，小牛就在这边来回跑，牠俩就隔着墙一直那样痛苦。我看到了这一幕就去问：“为什么你们要把牠们俩分开？这是谁在养牛？”就把那个替我们养牛的，据说是一个计算机博士找来。结果匆匆就来了一个养牛的，我说：“为什么要把牛妈妈和小牛分开，让牠这么痛苦？”他就“啊！啊！”很惊慌。他说：“医生说牛妈妈的乳汁是有毒的，不能给小牛吃，否则小牛会生病。”“有这样的事吗？”他说：“有的！兽医说的。”“已经隔几天了？”他说：“好像隔一、两天了。”我说：“那永远都不能吃吗？”然后那个博士说：“老师，我给您拿一瓶牛奶，您可以喂小牛。”他贿赂我，我一听，有这样的机会也行，就没再管他，拿着那个奶瓶去喂小牛。 [52′30″]
哇！那只小牛瞪着眼睛这样看着我，好像说：“不让我见妈妈，给我吃这个破东西！”很不高兴，瞪着我，还用脚在地上踩，就是那种示威。好像羊和牛发怒都这样用脚踩，还有松鼠也是这样。我曾经看到松鼠在葡萄架上发威，这样来回跑，牠对我示威：“这个葡萄架已经归我所有了，你不要进来摘葡萄。”后来我就半跪下来喂那小牛，说：“你这么可怜，刚出生就跟妈妈分开了，我喂你一点牛奶，你好好吃、别发脾气，过几天就出去了。”后来那小牛想了想，可能还是很饥渴吧！就过来把那罐牛奶喝了，之后牠饱了，但是依然在屋子里来回跑，一定要找牠妈妈。所以我看到这“如犊求母”的心理，牠那种很想要见牠妈妈的感觉，真的让你在旁边看了很揪心。所以经典这四个字很传神啊！“如犊求母”就形容一个弟子在找师父的那种心情。 [53′50″]
辗转找了很多地方，终于找到他师父入定的那个琉璃龛前，忽然看到弗沙佛威仪端肃，光明照耀。一看到这个，因地的释迦佛专诚恳发、喜欢不堪，就是已经不能自已地产生一种强烈、难以想象的欢喜和虔诚。注意哦！注意这个瞬间，他跑跑突然看到他的师父入定，所以这只脚还没有落下，是抬着的，突然看到他师父！这个时候他抬着脚，就看着那尊佛陀的尊颜，目不暂舍七天七夜，以一偈赞佛。那一偈著名的偈子是什么？“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”因地的释迦佛就抬着这一只脚，还没来得及落下来，看着那个佛陀入定的样子，就这个偈子一直赞、一直赞，赞了七天七夜。就是因为赞七天七夜他的这个佛陀，所以超越了九劫。不可思议喔！所以他在慈氏前先成佛，比弥勒菩萨先成佛，就是因为七天七夜赞佛。 [55′43″]
有人就是喜欢提问，不过好像经典里都有记载着提问：七天七夜为什么只念一个偈子？我们看到这时候，通常还没现起这疑问，有人就问：“七天七夜那么了不起的菩萨，他可以换很多偈子念，为什么只念一个偈子？”你们有这疑问吗？然后这里面有个回答说：贵心思不贵言多，菩萨当时他是思愿胜，所以没有重视文颂。还有说：这里有可能是菩萨深畏散乱，害怕散乱，一直念一个偈子。总之，他得到了一心流注，所以菩萨的心能无厌倦地在一个偈颂上数数发起胜思愿，每念一遍应该都是不一样，可以想象吧！不然怎么可能单脚站七天七夜。注意喔！他没眨眼睛。现在练一练不眨眼睛看能撑多久，马上就眨了，不要说七天七夜。能不眨眼睛入“吉尼斯大全”的能撑多久？七天七夜单脚赞佛一个偈子，他目不交睫，心中的赞美不断，所以他就超越九大劫，比弥勒菩萨先成佛了。如果我们发现自己很笨，你的同班同学都比你很厉害，嫉妒有用吗？赶快想个办法超越他。 [57′23″]
后面还有一个问题，就是：奇怪！为什么释迦菩萨的弟子会先成熟，弥勒菩萨的弟子是后成熟，他这两个是反的呢？这里面说，因为慈氏菩萨多自饶益、少饶益他，多成熟自己的善根；但是释迦菩萨是多饶益他、少饶益自，所以他的弟子会呈现这样一个状况。所以果报也会出现，释迦菩萨的上师佛给他这样一个示现。 [58′03″]
希望大家好好地努力，今天所讲的佛陀的功德，还是我们所知的、用现在所能比量的去想象一点点而已。实际上佛陀到底是用怎样的难行苦行，成就了这么不可思议的三十二相、八十随形好，还是要大家在广论班里认真地学习，甚至以后学习五大论、学习显密的教典，在浩瀚的经典之中透过教言量，去揣度、比量、去想象佛菩萨不可思议的身语意功德。 [58′46″]
不过从今天开始我希望大家产生一种感觉，因为所有的佛陀在一时间，可以知道我们所有的心念和行为，所以不用想你在想念佛陀的时候佛陀不知道；你在希望大慈大悲的观世音菩萨救救我的痛苦，可是观世音菩萨不知道，不会有这种事情！只不过是自己可能修的量不够、虔诚不够，够了之后一定会产生改变生命的伟大力量。 [59′19″]
像释迦佛他自己的修行，居然以七天七夜的时间越过了九大劫，多少亿万年的时间七天七夜就完成了。所以佛陀也正是以这样一个示现告诉我们，在拥有人身的这个短暂时间里，我们可能作出超越多少劫的事情。所以大家千万要好好珍惜自己所获得的这个人身，善待自己，也善待家人、善待朋友；千万要好好地珍惜自己这个能对上师三宝具信的人身，有不知道多么美的价值。一定要兑现它的价值，实在是太美、太美了！
开示日期：2015/11/22
