皈敬頌 5

大家現在還是要在心中作意一下，為了希求無上正等菩提，我們必須發起菩提心，要了解菩提心的因，必須聽聞正法。那麼為什麼要發起菩提心呢？因為自他的痛苦必須要解決，怎麼樣是究竟的解決？就是要成佛。所以為了救度如虛空般的如母有情，能從無盡的輪轉中超越出來，我必須去希求佛果。用這樣一個清淨的作意、這樣的動機來開始學習《四家合註》。 [00′41″]

〈皈敬頌〉的第二個偈子請背一遍給我聽：

是無等師最勝子，荷佛一切事業擔，現化遊戲無量土，禮阿逸多及妙音。

完美、完美！還有人往下背。在原版的第二個偈頌裡邊，還有一個語王大師的〈禮讚決疑〉，它沒有放在〈皈敬頌〉裡，但是我把它挪在〈皈敬頌〉裡邊講，注意聽喔！在第二個偈子，我先把語王大師的註釋唸一下： [01′33″]

^語第二偈中，總體而言，佛陀菩薩成辦事業之理固不可思議，然共許者厥有三種：如吾導師於昔無量時前即已成佛，後復示現十二事業，此諸事業皆為佛陀依身所作；九地、十地二者未成佛前，所現十二事業，一切皆為菩薩依身所作；一補特伽羅發心積資，新成正覺之十二事業，則有菩薩依身所作及佛陀依身所作二者。此處二長子荷佛一切事業擔者，說為第二種成辦之理。

（請參見《四家合註白話校註集》第一冊第 79 頁）

我現在白話解釋。第二偈當中，語王大師說：總體說來，諸佛菩薩成辦事業的方式固然是不可思議的，但一般共許有三種。像我們的導師在過去無量時劫之前，就已經成佛了，後來又示現了十二事業，這一切事業其實都是由佛陀的所依身完成的。九地、十地的菩薩在還沒有成佛之前，所示現的十二事業，全部都是由菩薩的所依身完成的。那麼一個補特伽羅透過發心並且集聚資糧，在首度成佛、成正覺的時候所做的十二事業，大家想一想，兼有什麼？有菩薩的所依身做的，又因為他新成正覺，還有佛陀的所依身做的。那麼在〈皈敬頌〉的第二個偈子裡邊所說的，兩位佛陀的長子荷擔佛陀的一切事業，是指以菩薩的所依身做的。誰呀？彌勒菩薩和文殊菩薩。 [03′51″]

我現在把語王大師的這個再解釋一下，說：「如吾導師於昔無量時前即已成佛。」這就是說，釋迦牟尼佛這一次在娑婆世界示現成佛的無量劫前，他已經成佛了。這麼講有什麼依據呢？在後秦的鳩摩羅什大師翻譯的《妙法蓮華經．如來壽量品》裡邊，就有這樣的記載。大家可以去看這個經典原文，我就念幾句給大家聽一聽。 [04′30″]

「善男子！」這是佛陀說，「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，」注意喔！「假使有人抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，」「下」就是放一個微塵，「如是東行，盡是微塵。諸善男子！於意云何？是諸世界，可得思惟校計知其數不？」 [05′06″]

「彌勒菩薩等俱白佛言：『世尊！是諸世界，無量無邊。非算數所知，亦非心力所及，一切聲聞、辟支佛，以無漏智，不能思惟知其限數。我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊！如是諸世界，無量無邊。』」是說一切的聲聞、辟支佛的觀察，也是不能思惟知其限數的——像剛才佛陀講的那個譬喻。那麼「我等住阿惟越致地」，十地菩薩也是不知道佛陀剛才說的到底有多少——就是向東行，然後過多少時間放一個微塵，盡是微塵。 [05′53″]

「爾時佛告大菩薩眾：『諸善男子！今當分明宣語汝等。是諸世界，若著微塵及不著者盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。』」 [06′22″]

這是《妙法蓮華經．如來壽量品》裡邊講的，有經典為證，佛陀在不可思議、不可思議的百千億那由他阿僧祇劫前已經成佛，就在娑婆世界說法教化眾生，另外也在不可思議的百千億那由他阿僧祇國利益眾生。所以語王大師說：「如吾導師於昔無量時前即已成佛」，這句話是有經典依據的。 [06′55″]

這裡邊強調「荷佛一切事業擔」的「事業」，到底佛陀的事業是什麼事業？我們馬上就能答出來，對吧？是利眾生的事業。很多人可能會說：「度我成佛的事業。」那麼是怎樣度我們成佛的事業呢？有十二個事業，又名十二弘化、十二相成道。在龍樹菩薩所著的《寶鬘論》中說，十二事業分別為：「兜率降世、入住母胎、降生、少年嬉戲、受用眷屬、從家出家、行苦難行、趣金剛座、降伏魔軍、成等正覺、轉妙法輪、入大涅槃。」有數吧，是不是十二種？這是龍樹菩薩在《寶鬘論》中所說的。無著、世親、獅子賢論師也承許十二事業，但是前三事業分別為：「降生兜率、從兜率降世、住胎降生。」其他的是一樣的，稍稍有一些差別。 [08′23″]

這個十二事業你們聽一遍應該記不起來吧？你們笑的意思就是說：「老師，你以為我是錄音機啊？」努力地修行，比錄音機還厲害，錄音機沒電就沒戲了，我們如果會不忘陀羅尼，所有的教典都會記在心裡邊。發願嘛！這是十二事業，荷擔這十二事業。 [09′04″]

那麼「此一切事業皆為佛陀依身所作」，這句話是怎麼解釋的？「依身」這兩個字就是所依身，也就是所憑藉的一個身體。比如說，投生為人，那麼他就擁有人道的所依身；投生為天人，他就擁有天人的所依身；「佛陀依身所作」，就是身為佛陀的時候他所完成的事業。那麼釋迦佛在過去無量劫前都已經成佛了，之後他不斷地示現兜率降世、入住母胎等十二事業，雖然有的時候他示現的是一個菩薩，但實際上這些事業都是釋迦牟尼佛成佛後的示現，所以說是依佛陀的所依身示現的十二事業，因為他已經成佛了。 [10′07″]

下面是「一切皆為菩薩依身所作」，說九地、十地的菩薩雖然尚未成佛，但是已經能夠運用神變示現十二種事業。雖然他示現成等正覺、轉妙法輪這個佛陀的事業，但不是菩薩這樣示現之後他就成佛了，他還是菩薩。雖然能夠示現十二事業，但他是依菩薩身示現的。 [10′43″]

接下來講到第三個，補特伽羅。「補特伽羅」是梵語，又譯為數取趣。「數取趣」就是在施設處的五蘊或其中四蘊上所假立的士夫，這個士夫包括佛、菩薩、所有聖者，還有所有凡夫，都可以叫補特伽羅。 [11′19″]

現在已經解釋到「一補特伽羅發心積資，新成正覺」這一句。發心積資這個部分，大家都知道「積資」是積聚資糧，它這裡邊說是指發菩提心並積聚成佛的資糧。一般而言，資糧必須具備能夠獲得佛的法身和色身的能力，這個才叫資糧。所以雖然聲聞、緣覺乃至普通的凡夫也能集資糧，但不是真正的資糧。他們所積福德、智慧都可以成為資糧，但不是真正的資糧，真正的資糧只有大乘行者心中才會有。所以像菩薩生起「如金喻發心」時，才開始累積三大阿僧祇劫的資糧。一般而言，大部分的菩薩獲得中品資糧位時，才能夠生起如金的發心，如金的發心就不會退。只有少數的利根菩薩，在初發菩提心的時候，也就是在最初得到下品資糧位的時候，就已經生起了如金喻的發心——看起來就是比較勇猛。雖然所有的菩薩都是從發菩提心時開始集聚成佛的資糧，但是只有利根菩薩同時開始集聚三大阿僧祇劫的資糧；其他菩薩要到達中品資糧位，才能夠開始集聚三大阿僧祇劫的資糧。 [13′03″]

我給大家解釋一下，「如金喻的發心」是什麼意思。宗大師在《金鬘論》裡有解釋：「具足續流安住的意樂，猶如黃金一般。」因為六度對今生、後世產生利樂的這個意樂，直至菩提中間全都不會改變，就是他不退了，所以才像黃金一樣。另外賈曹傑大師的《心要莊嚴釋》裡也解釋為：「具足意樂，猶如黃金一般，因為直至菩提之間，意樂都不會退轉的緣故。」大家可以想像，菩薩把自己的心修成了這樣，直到菩提永不退轉。我有的時候會在佛前發願，希望我們一起發的這個誓願早一天成真，就是如金喻的發心——像黃金一樣不會退轉。 [14′16″]

那麼大家會不會有一個疑問：「咦？那利根菩薩和鈍根菩薩，到底有什麼差別呢？」想知道嗎？（想。）你們覺得自己是利根的，還是鈍根的？（鈍根。）有觀察過嗎？（有。）看來大家都是這麼謙虛的人啊！利根菩薩與鈍根菩薩的差別，在《心要莊嚴釋》中說：「利根菩薩必須在發菩提心前先證得空性，鈍根菩薩則不一定。」你們會不會覺得：「不是先菩提心然後空性嗎？三主要道次第是這樣的嗎？」對不對？可以廣泛討論！ [15′05″]

妙音笑大師的《中觀辨析》中也提到：「利根的大乘種姓者是多聞者，所以一定會先了解輪迴的根本是無明。之後善為抉擇能否斷除無明，看見無明是顛倒，能夠被斷除，證得心上的空性，他看到這個便會發起菩提心。」奇怪嗎？他發菩提心是這樣發。那麼「鈍根的大乘種姓，則不一定在發心前證得空性，」注意！他是不一定，「因為有的鈍根者先發心才尋求空性，也有證空性之後才發心者。利根菩薩因為在發心前就已經證得了心上的空性，知道心無自性，」注意！下面那句話：「有情一定能夠成佛，所以從初發心開始，他便確定不退。」用正理成立的不退，所以才能在各種境界來臨的時候，擋得住境風浩浩，因為他有堅固的定解。是因為什麼產生定解的？因為了解心上的空性，知道痛苦沒有自性，所有的眾生都是能夠成佛的。 [16′32″]

這個問題很嚴重喔！我們現在不要說相信別人能不能成佛，相信自己能成佛嗎？大德們為何發笑？相信自己能成佛嗎？（相信。）一頓脾氣發完之後你們就沒底氣了吧！然後攪點煩惱也沒底氣了，對不對？所以我們非常容易否定自己——到底我能不能成佛？因為什麼我一定能成佛？這個問題我在前面那幾講也有講過，是因為心上無自性的原因，朝著什麼地方串習、朝著什麼地方努力，它就成為什麼。所以凡夫很委屈地成為凡夫，聖者樂得為聖者，為什麼？因為沒有一件本來如此的事情，它是透過緣起的轉變，不停地發心就會改變結果的一件事情。  [17′37″]

如果一切都值得改變，那麼為什麼我們要活在這麼強烈的痛苦中呢？為什麼一定要面對生老病死呢？如果一切都可以改變，當然不願意。但關鍵是：「這樣抉擇出來的正理能不能在心上安住？正理的火焰會不會當境界的風很猛烈地吹的時候，馬上那個火苗就熄了？」熄了之後怎麼辦？點燈啊！立刻點起來，不要坐在那兒哭、坐在那兒罵自己，都沒有用。罵別人有用嗎？罵家人有用嗎？罵班長有用嗎？抱怨法師有用嗎？會造惡業。所以最好正念打失了，趕快就像勇士掉落了寶劍一樣，立刻撿起來，繼續戰鬥！師父說那四個字叫什麼？（常敗將軍。）你看！這《廣論》絕對沒白學，我們在這一刻選擇的答案是一樣的。 [18′51″]

所以利根菩薩從初發心開始的菩提心，就是如金喻的發心；鈍根菩薩雖然有可能在發菩提心前先證得空性，但是要等到生起中品資糧道的時候，他才能確定不退。 [19′07″]

現在利根菩薩與鈍根菩薩的差別知道了嗎？（知道了。）所以師父常常提醒我們，一開始發心的時候，就要朝著最圓滿的結果、最圓滿的目標或者宗旨去發心。到底是走一條迂迴彎曲，更遙遠的路，還是走一條最快速的路，宗喀巴大師說，無論是什麼樣的根性，請從哪開始修？三士道！對不對？這是宗大師的教誨，文殊菩薩的教誨。不論你自己覺得是什麼根的，請從最初的道次第開始修。你假如是再來人，或者是根性很利的話，那麼前面的道次第將很快地生起；但如果是鈍根，自以為是利根，從上面的道開始，那麼上面的道因為沒有前面的基礎，修不出來，而最基礎的又沒修，所以就變成兩頭空，這是很可怕的！所以在修行菩提道次第的所有傳承善知識們的解釋中說，我們一定要依循著道次第這樣上來，絕對不會妨礙你是利根的。 [20′30″]

在這裡還有講到一個「新成正覺」，是指首度成佛，一位菩薩圓滿了三大阿僧祇劫的資糧，斷盡了二障，就是新成正覺。釋迦牟尼佛久遠劫前早已經成佛，因此在賢劫中，他這次示現的成佛不是新成正覺。會覺得以前沒聽過嗎？這是經典裡講的，不用懷疑。以後你們如果能夠持續地學五大論的話，在《現觀》中將廣泛地辨析這個問題。 [21′13″]

接下來，「則有菩薩依身所作和佛陀依身所作二者」。一位菩薩從初發心，到十二事業中成等正覺前，擁有菩薩所依身；從成等正覺之後開始，擁有佛陀所依身。十二相事業中，到成等正覺前面那九個，都是身為菩薩所依身時完成的，後三個事業則是在成佛之後完成的。所以有菩薩所依身及佛陀所依身所作的，有這兩種。 [21′58″]

那麼在讚美彌勒菩薩和文殊菩薩這個偈頌之中，到底這二長者子是依據什麼樣的所依身，荷擔了如來的家業呢？此處指菩薩所依身，經典說是菩薩所依身。在這個部分我想約略地給大家講一下，我們去想像、聽聞一下。因為無法了解菩薩到底是什麼，只能根據經典去聽，然後去思惟一下。 [22′40″]

我依據的是霞瑪班智達的《道次第》所講的菩薩功德。霞瑪班智達，是 1852 年生於安多地區的一位大善知識。在這裡邊說「菩薩的功德：於等虛空苦逼乏樂的這些有情發起了慈悲，自當荷擔令有情得到快樂的義利。由這個等起心，發起了真實希求菩提之心，爾時就成為佛子大士。」——發菩提心就是佛子大士，知道吧？菩薩。「堪為一切人天世間所禮敬。即於發心當下頃刻，便能淨除無量的罪墮，攝集宏偉廣大的資糧，具足是等不可思議無邊的功德。」如果發起菩提心的話，便從那時候開始，乃至眠臥、迷醉等等，就是放逸的這個時候，都能恆常無間地出生量等虛空的功德，這是教典所宣說的。大家研討到大乘發心的部分，有這段是吧？類似於這樣的。 [24′13″]

「在最初開始修習三大阿僧祇劫成佛道時，先於三十七菩提分法、四無量心、八解脫等二十一無漏智，廣說有四百四十四種功德所攝的全圓現觀品類所緣行相，」注意！從哪開始的呢？「從聞思抉擇，接著開始修習。」一聽到這麼多法類，可能有點驚慌，但都是從聽聞開始的。就像大家一開始進廣論班的時候，看到這麼大一本論，會心慌嗎？會？還是都不會，你們勇悍！有人說：「要多久才能學完啊？」現在應該很多同學都學完一輪了，是第二輪了。 [25′10″]

等到他善生覺受的時候，那個覺受是怎樣的呢？你們想不想聽這個部分？（想。）說：「只能用譬喻來說明。就像一個菩薩，自然發趣大悲之心，於諸有情欲令離苦，」他這個對眾生的慈悲心是自然而生起的。「其心之量，猶如慈母見其獨子，為重病苦逼。」就是說一個菩薩對眾生的感覺到底是什麼樣？就像是一個慈愛的母親，看到她的獨子生了重病。體會一下那是什麼感覺？如果一個慈愛的母親她的獨子生了重病，這個母親應該吃不下、沒法睡，可能晝夜守護在這個小孩的床邊。然後會想什麼？「如果要死，讓我去死好了，我的命給你，你活著！」會有這種心嗎？「誰能把他治好？我可以把我的一切都給這個孩子！」菩薩對眾生的心，就如同慈母對於生重病的獨子一樣。注意！這就是「其心之量」，就是菩薩的心的那個量，體會一下那個量。 [26′42″]

我們離這個心量很遠吧！很遠嗎？模擬得知。你看佛陀講的這個譬喻多明瞭！慈母喻，猶如慈母見到生重病的兒子，這樣的一種感覺大家就可以約略感覺一下。只不過那時候把它放散為所有的有情，對每一個人都是這樣的心，這個也是在教典中說的。 [27′19″]

「在上品資糧道的時候，他就依於根本定力而發神通，由是遊歷十方剎土，恆時承事無量諸佛。」大家要努力喔！我們每天都想供養很多佛陀，一旦進入上品資糧道，你就可以承事無量的佛陀。「又說由於法流三摩地的力量，能於所聞無邊諸佛深廣的教授之義如實修習，令證悟力增長就像上弦月一樣。」上弦月慢慢就圓了，這個是與聲聞相共的功德。 [28′00″]

「當其證得緣一切法無諦實性，止觀雙運加行道時，煖、頂、忍及世第一法，依次可以分為上中下品，」「依次生起明現空性義共相。」義共相有點像隔著紗簾看人，能夠看到，但是不是很清楚，他對空性有這種感覺。依照隔著簾子去看空性這樣的一個感覺——這只是一個譬喻，他就能損壞二取實執中間的三十六種分別。所以它的力量是很強的，雖然像隔著紗簾看花，看他那個證悟力，這是止觀雙運之後產生的義共相、一個無自性的感覺。就是這種狀態下，「他在醒著的時候、睡著的時候，堅固修習方便、智慧，由此增上力，在睡夢中也能看到一切諸法猶如夢境，沒有自性。」注意喔，這個時候他沒有現證空性。沒有現證空性就這麼神奇囉！ [29′30″]

另外，「他的心中永遠沒有下劣作意，善根成熟，常見諸佛，終不缺離。」就是一直跟佛菩薩在一起。「由於這樣的力量，他在睡夢中，也見如來百千眾會之所圍繞，宣說妙法，顯示種種神通。」所以他在做夢的時候也是在聽法的。注意！這個時候他現證空性了嗎？還沒有現證，還隔著簾子在看的時候就成這樣了。這是加行道菩薩。 [30′06″]

「又發起為諸有情開示正法的心，若睡著或醒來，悉皆隨念，」他的念頭都是：「我當淨除佛國土中諸惡趣道。還能成就諦語力，比如能滅村邑的大火，令諸士夫不為藥叉鬼等之所損害。」就是被非人惱害，他都可以令他遠離。這樣的功德實際上是頂位的加行道所具之相。另外，利根菩薩於加行道便有種種不退轉相，具有很多很多稀有的殊勝功德，是不可思議的。 [30′56″]

在《寶雲經》裡面說，我給大家講一下原文：「住此地中菩薩，超出一切凡夫所屬愚昧之行，身具光輪，遍照十方無邊世間界中。以神通力，能於一一剎那超越無數世界，勤行法施，所施法門，不侷一二，隨眾生意，滿其所願。從惡趣中，救度無邊有情。供養無量諸佛，能持法門。復由禪定、總持、解脫、神通等無數功德，戲化世間。」注意！「譬如轉輪聖王，雖未獲得天人身色，然已超越諸人之色，如是菩薩雖未證得勝義菩薩之地，然說其已超越一切世間聲聞獨覺之地。」所以加行道的菩薩就已經神勇到這樣子了。他有現證空性嗎？還沒有，隔紗的義共相證得的。大家都知道，雖然已經證悟，卻沒有現證空性，但是他有沒有得到止觀雙運？得到了，得到止觀雙運了。 [32′18″]

那麼在加行道的四個階段裡邊，說有如四層紗，隔著四層看一個東西，每上一個拿掉一層、每上一個拿掉一層，直到最後現證空性，就登初地了。前面講的那些功德，都是加行位的菩薩，就已經這麼厲害了。所以紐絨巴說了這樣一句話：「我若詳明稱頌住加行道菩薩之德，汝輩恐當認作佛德，不能分辨。」這個大德說，如果詳細地稱讚、歌頌加行道菩薩的功德，聽了之後會以為是佛陀的功德，是沒法分辨的。在想什麼？發心欲得呀！隨喜呀！如果我們不了解加行位菩薩的功德，怎麼樣去揣測十地菩薩？如果連加行位的菩薩也不知道、十地菩薩也不知道，怎麼樣知道超越了十地菩薩的佛陀是什麼功德？你都沒法去想！ [33′45″]

「等到現見實性的時候，便可以獲得功德不可思量。初地的時候，能於剎那間出入百種三摩地，」剎那間！「又能親見百尊如來聖顏，」天天想見佛，一下子可以見到百尊如來的聖顏。「從而聞法，」見到幹什麼？說：「啊！佛陀您長得好莊嚴喔！」應該是聽法吧？我們見到佛陀那一瞬間，想一想，大家都有那樣一天，加油！「從而聞法，了知是諸佛的加持。能震動百世界，遊行百佛國土，成熟百般有情，身壽住世經百劫。」不用研究什麼養生，就可以住那麼久的時間，不用吃營養品就可以活很久很久，百劫。所以最滋潤生命的是什麼？法啊！ [34′47″]

「他能觀見前後百劫的事，為了調所化，開百法門。」這都是譬喻。然後呢，注意聽：「自己能顯現百般身形，一一之身具足百位菩薩眷屬，」不是家裡那幾個人，是有一百個以上的眷屬，「具足如是千二百功德。」 [35′16″]

「如是二地菩薩，」往上轉了，注意！剛才講的是初地菩薩，二地菩薩什麼樣呢？「具足一萬兩千種功德，」增加多少倍了？「三地菩薩，」往上轉，「具足百二十萬種功德，四地菩薩具足百二十億種功德，五地菩薩具足千二百億種功德，」往上轉，「六地菩薩具足十二兆種功德，」好好努力都是我們的未來喔！「七地菩薩具足十二萬兆種功德，」十二萬兆到底是多少？不可思議喔！由此以上，不能以俱胝等數算他的功德了。「八地的功德，數等十萬三千大千世界極微塵數的那麼多功德。九地的功德，數等百萬無數三千大千世界極微塵數。」這樣的功德，「十地功德，數等不可言詮之中，還更不可言詮數之佛土極微塵數。」到十地的時候，已經有兩個不可言詮數的佛土微塵的這種功德，就是已經不知道了。這是菩薩還是佛？菩薩喔！十地菩薩。所以我們讚頌、頂禮的彌勒菩薩和文殊菩薩就是這樣的，到最後這個喔，十地菩薩。 [37′12″]

「從於初地，證得法界遍行之義，至於十地，證得法性業自在轉，此間一一地之後得智中，都能夠於實性依次第各別引生殊特的定解。菩薩的十地，雖然都是修行十種波羅蜜，但是初地以修布施度為勝；二地修持戒度為勝；如是餘地，各別各別獲得一類特別殊勝的波羅蜜功德。所以到了大乘見道無間道的時候，俱時破除百一十二種三界遍計所知障的種子。修道所攝持的初地到十地之間，依次斷除了十六修道所斷的煩惱障，還有一百零八種修道所斷的所知障的種子。」 [38′06″]

不要嚇到喔，比錢難算嗎？煩惱太多了，沒有這麼多法去斷，所斷品斷不了，對不對？看我們每天千頭萬緒，心有千千結，如果不拿這麼多法去斷它怎麼斷啊？不要看到這麼多黃金，說：「這麼多黃金往哪兒擺啊？我也數不過來！」不要愁這個，應該愁煩惱多。正因為有太多煩惱，所以需要這麼多法去斷除啊！ [38′37″]

這樣的話，「斷不順品的功德與之俱增，利他的能力也轉為強盛。」一地比一地更強。「從初地菩薩受生掌管贍洲轉輪聖王，」初地菩薩就可以生轉輪聖王，「二地菩薩可以掌管四洲的轉輪聖王，十地受生淨居天主，於此之間，大抵皆生為人天之主。」注意下面這句話，我都常常很感動，「或為利他，亦復示現鳥獸等如其所化之相。」這麼了不起可以當天王的菩薩，也會為了利有情變成什麼？鳥獸，這是《本生論》中所講的。 [39′25″]

「在登地的時候，就從根本斷除了業惑自在所流轉的生老病死苦，」登地的時候就已經從根本斷除了，注意喔，從根本斷除是什麼意思？再也不流轉生死，再也沒有生老病死苦了，這一切惑業全部停止。就是為了那樣的一天，師父才來教我們的吧？也就是為了那樣的一天，大家才辛辛苦苦地學《菩提道次第廣論》對不對？犧牲了很多登山、看電影、遊樂的時光。為什麼？就是為了這個！值得否？（值得！）非常值得！ [40′14″]

所以他斷除了業惑自在轉之生老病死等一切輪迴的痛苦，「又獲得一切諸法悉成安樂的三摩地，」什麼叫一切諸法悉成安樂？你們想一下，什麼叫一切諸法悉成安樂？給你毒藥可以安樂嗎？（可以。）用刀兵，用刀傷害你可以安樂嗎？有人搖頭了。可以安樂，一切諸法悉成安樂是這個意思喔！他說：「縱集毒藥、刀、兵、火等任何苦緣，只有樂受，畢竟不生熱惱。」 [41′06″]

所以我們的苦是有盡頭的那一天對不對？登了初地就什麼都解決了，你用回家裡跟那位吵架嗎？說：「為什麼你不理解我，為什麼不給我幸福？」一直要跟他吵，能不能吵到初地呢？證得初地了，怎麼給你臉色、怎麼不幹活、怎麼不理解你，你全都是快樂的，你們覺得這是真的嗎？是的，信得過。這個勝利迷人否？（迷人！）真迷人，太美了！毒藥、刀兵、火，誰不怕火？居然全部都是快樂的。 [42′00″]

記得《緣起讚》上，三界一切諸衰損的根源是什麼？「無明闇」，這是傑仁波切說的。把這個無明解決了之後，看！全部都安樂了吧！誰也惹不到你了，誰也沒法惹你了。你們在家生氣的時候，想想這段！要跟人吵架的時候，想想這段！被傷害了、被委屈了、被誹謗了、被破壞名譽了，或者被怎樣怎樣了，想想這段！我心中的苦從何而來？「就是某某、某某造成的！」是不是只有這一條理路呢？「那天聽了這一點，好像登初地就可以解決了，與其我現在找他去把這件事情搞到更糟、更激動，現在還是想想怎麼登地的事吧！」你們到時候回家可不可以用得上，是不是到時候全都忘了呢？有很多同學很認真地跟我說：「不會忘的！」要記得喔！ [43′13″]

當你心中無法忍受這個痛苦的時候，你想想：「絕對不是走投無路，我們的生命絕對不是走投無路。」我們有的時候會被逼到有一種走投無路的感覺，對不對？其實還是有路，什麼路？登地，真的，去登地。這條路永遠在吧？（在！）不管別人怎麼欺負你、怎麼委屈你、怎麼顛倒黑白地說你、不講理。被欺負還要說：「我有罪。」還要跟對方承認錯誤，這是不是修行人啊？（是。）心中永遠都有一條路，那就是——成為菩提薩埵。這個大門永遠在為我們敞開對吧？誰也不能把它攔阻，除非我們自己不想做了。 [44′11″]

「雖未斷除煩惱，然如咒與藥力所摧之毒，終不因煩惱自在力故受生，也終不生損害餘他等罪業。」所以遠離了這幾種怖畏：「不活畏、惡名畏」，怕名聲變臭吧？還是有人不在乎，灑脫了？「死畏」，死亡深深地像一個非常可怕的陰影，踡縮在很多有情的心裡——害怕死。登地的時候遠離了，沒有這個。還有一個「惡趣畏」，害怕墮落惡趣，這還是有前後世概念的人，一般人還生不出這種畏。 [45′14″]

還有「大眾威德畏」，大眾威德畏是什麼？人一多，腿就開始發抖了，是這種嗎？三、五個人在家裡邊稱王稱霸可以，到時候一萬個人，在臺上講兩句話馬上就不行了。有些人甚至頭嗡嗡地響，然後眼連人也看不清楚，說什麼也不知道，怎麼上來、怎麼下去的都不知道。有過這種體會嗎？（有！）這麼多人說有，看來「大眾威德畏」還是很恐怖的。我曾經問一個人說：「要上臺發言對你意味著什麼？」他說：「比死還難受。」這是真的，比死還難受。說：「那種害怕，如果有一條路可以死、讓我不去上臺發言，我寧可選擇去死。」那大眾威德畏有這麼慘喔！然後那種從小不怕人多的，你也不用想：「是不是我登地，所以不怕了？」因為前邊還有那麼多功德都沒有，不能只憑這一條就覺得自己了得了。 [46′20″]

「遠離不活畏、惡名畏、死畏、惡趣畏和大眾威德畏等五畏。住極喜地時，經於多劫，以廣大增上意樂，圓滿承事數十萬俱胝諸佛，受持正法。以四攝事成熟無邊有情，將善回向無上菩提，令三因所淨治諸善根轉趣清淨，如火淨治純金。至諸上地的時候，清淨差別更往上增上，具足別別各地受用及相的差別等不可思議的功德。」後面祖師說：「豈能夠詳細地講述！」怎麼能夠講得完呢？講不完的。 [47′14″]

我們在家裡會不會覺得：「你對我的不好，我怎麼能說得完呢？」是不是這樣？「他傷害我的事情，我是山高水長都講不完的！」還是菩薩的不可思議功德是說不完的？以後可不可以換？（可以。）帳本要換，從菩薩所有的功德去想一想，這個帳本自己有沒有？我們通常都是記觀過帳本很清楚，對吧？到某一個時刻打開帳本兒：「三天三夜你別想睡，我全都給你數落一下！」數落完了，還是苦啊！沒輕鬆多少。即使對方跪著聽也沒用，因為你也知道，他這次跪著聽下次還犯，這個帳本是一直加長、一直加長，所以如果你不在前面丟掉它，會一直沒完沒了。剛才說有一條路在哪裡？希求登地！ [48′20″]

下面再講菩薩發出的光，「菩薩在下品資糧位的時候，就獲得了前邊初三部的菩提分法，隨其所應，具足眼和神通。上品資糧位的時候，獲得了八解脫等諸多的功德，故能為令有情發起希求，或為救苦等，隨意示現震動三千大千世界，光明遍照，」為了救苦他示現這些，「將山嶽等攝入微塵，復從微塵出生山王，」就是神通，「把城裝在身體上，在虛空中行住坐臥，」我們只有在動畫片裡才會看到虛空中行住坐臥；要不然用鋼絲吊起來，在虛空中行住坐臥。這是什麼位的？下品資糧位還有上品資糧位的，「於虛空中行住坐臥等，種種稀有神變。」 [49′26″]

在加行道及見道位的時候，就更超越了，「到了高地的時候，則能變現很多的幢、傘蓋、旗、鬘，還有飛幡，」這都是什麼？供佛的嘛！有很多很多供具的差別，有多少呢？「盈滿虛空大地，以獻供諸佛。」他又能變現利、鈍、中等一切有情的身體利樂有情，令他們能夠勝解法門，還能夠化現飲食、衣服、臥具、房舍等外在的資具，以辦有情的利益。講到這一點，你們會不會有點緊張，還是沒聽清？菩薩化現的飲食、衣服、臥具，你緊張嗎？他化現了這些資具幹什麼呢？就是為了成辦有情的利益！因為在《入行論》裡也有記載：「欲島化為島，欲燈化為燈。」 [50′25″]

「又從菩薩的右手掌心，或者從眉間，綻放歡喜光明，勸發有情令於三寶獲堅固信。」不可思議喔！「以見者妙善之光，勸發令趣大菩提心。」還有，注意喔，歡喜之光還有妙善之光，下面是「以慧炬光，勸發令證無自性。」就是證空性的。還有「以具捨光，安置諸慳吝者行布施。」我們碰到慳吝者會不會老是嘮叨他？菩薩就放光勸他要布施。還有「以無惱光」，沒有煩惱的光，「令諸戒殘者行於律儀。」就是不好好持戒、戒虧損的，令他安住於律儀。以經中所說四十五種光為代表，說其可以獲得恆河沙數的光明。它從哪出來呢？「一一毛孔綻放」，都是為了利樂有情。 [51′49″]

還能夠「化現無量佛陀」，有多厲害呢？「以一跏趺盈滿量等三千大千世界蓮花。」想一下「一跏趺」是什麼？跏趺坐。菩薩一跏趺坐，有一個量等三千世界的蓮花，就坐上了。絕對沒有住房不夠用的問題！人家住虛空上，不跟我們搶房子，而且還有「菩薩眾會圍繞」。那麼大一朵蓮花，爬都爬不上去，他一跏趺就坐上去了。所以種種功德，成熟解脫無邊的有情等等，還是說不完。 [52′56″]

「經典說菩薩一切的功德，縱經多劫，說不能盡。」從現在開始，假如我們都不老、不死，這個法會沒有停止，一直說、一直說，經多劫還是說不完。比我們那煩惱帳本長多了，人不可能說二十天不吃不睡的。所以祖師寫到這裡，說：「故如我輩心境，固不能納。」像我的心是接納不了，這太廣大的菩薩功德。「然若於勝解諸菩薩安住資糧田中，當有幾許功德，亦不思擇，則定不能了知其德、請為救拔怖畏之依怙。」這是什麼意思？如果我們對於資糧田中的菩薩，不了解他有幾許功德，完全都沒有抉擇、思惟過，那麼怎麼能夠請他做我們的依怙呢？憑什麼相信菩薩可以救我呢？在我這麼痛苦的時候，我怎麼樣把我這顆痛苦的心交付給佛菩薩，請他加持呢？如果不了解佛菩薩的功德，這顆心是很微弱的。 [54′32″]

「是故應如諸大教典義理，廣作修緣，」就是剛才我講的這麼多，很廣地要作為所緣。「最下也當數數思惟剛才講的這些粗分的，」這些是粗分的。注意喔！下面四個字：「此極切要！」「此」是指哪個？對菩薩要數數思惟如此粗分的功德，對吧？至少要在心裡知道，然後要常常想。「數數思惟」是什麼意思？常常想、常常想，想到不想就能想。有一句詩叫「才下眉頭，又上心頭。」如果我們想菩薩想成這樣就好了，是不是？多快樂！可是偏偏我們卻不想菩薩，想了不該想的人。「此極切要」，就是要數數對諸大教典列舉的佛菩薩的功德，廣作所修的緣，然後思惟。 [55′56″]

「若樂修習」，如果大家很高興還可以想很多，那麼餘處還有一地、一地等等下面還要說。這裡邊又列舉幾個，比如：「依於禪定能取捨身，及得自在能隨所欲住世之身清淨；精嫻於化現昔所未有之色等，還有變改既有的受用清淨；一一剎那自在趣入無數三摩地的意清淨；於無量陀羅尼門得自在轉的智清淨，獲得四種清淨。在八地的時候，獲得十種自在、無分別智自在等等；九地的時候，得到了四無礙解；十地的時候，獲得大光明灌頂等，廣如餘處應當思惟。」 [56′50″]

「雖說此等菩薩無量諸德，」這個功德簡直是無量無邊，多劫也說不完。注意！「較於佛德」，比較於佛陀的功德像什麼呢？「即如海與牛跡之喻。」「牛跡」是指牛的腳印裡邊的積水。牛能走多大的跡？牠那個足跡就這麼大，和大海比——大海是比喻為佛陀的功德。不可思議！「然祈請彼等為皈依處，猶有諸多無誑因相。諸菩薩眾，圓滿通達往趣一切智之道種，而生任運無作覺受，故知一切解脫怖畏的方便。縱知方便，如果沒有悲心，容或棄捨，」就算知道方便，沒有悲心，這個在《廣論》裡學過，他知道很多方便就不告訴你，你能怎樣？我們求他，他也不幫忙。「然如《現觀莊嚴根本頌》和《釋》所說，菩薩以修習增長發心為根本，往趣更勝的道行，這樣去推的話，他的大悲力是隨著一地、一地輾轉增盛。」所以不用懷疑，他一定會悲心攝受我們。因為往上一地他的悲心更強，再往上更強，就好比他位置越高的時候，對我們的悲心會更強烈，這是一件不可思議的事情！ [59′04″]

注意喔，「是故無疑」，不用懷疑，菩薩一定會用悲心救我們，因為你縱觀他修道的歷程是這樣修出來的，越修那個心會越強，怎麼可能他修行的那個境來到眼前的時候不去救拔？這是不可能的。所以我們在祈求佛菩薩的時候，要不要懷疑他沒聽見？看！前面加行位的都像佛一樣了，對不對？說：「我一直祈求觀世音菩薩，觀世音菩薩好像不太理我，因為我幹的惡事太多了！」反正到後面的非理作意就不一一列舉了。不會的！悲心定當攝受，不用懷疑！ [59′48″]

「縱有悲心，若無能力，亦難救護。然其具有修習無量劫的福德力、神通、解脫、勝伏等三摩地力、宏偉的大願力，僅發欲求，一定能圓滿成辦自他義利之殊勝力能。」所以一定是有力量救我的。到此有疑問嗎？（沒有。） [1:00′20″]

我自己問一個：「佛菩薩的力量能敵過我的業力嗎？」誰回答一下？有的人就這樣，說：「我的惡業太重了，佛菩薩也救不了！」有人這樣說吧？（有。）佛菩薩那麼大的力量，可以敵過我的惡業力嗎？那我再問一個問題：「佛菩薩的天眼悉知悉見，為什麼一定要我求呢？他來救我就好了！」你們會這樣問嗎？佛菩薩的大悲、大力為什麼一定要我求他，他才來救我？自己要努力嗎？（要。） [1:01′22″]

舉個最簡單的例子，自己的小孩天天在遊戲廳夜不歸宿，你在家裡說破了嘴他也不聽，你怎麼辦？說：「我可以把他抓回來啊！」你的意思是佛菩薩可以到惡道裡把你抓回來，對吧？你把他抓回來，然後呢？會再去嗎？（會。）等到你八十歲的時候，他比你力量大，又跑去了，你還能再看著他嗎？所以最終的改變，還是他要聽你的話對不對？父母對兒女的心是沒有一點摻假的，全部是真的，甚至什麼都可以為他做，但是孩子如果不聽話，他走上一條很可怕的路，也只能是痛心啊！對吧？略作解釋。 [1:02′11″]

他是有力量能救怖畏的，「所以在乃至未度輪迴大海彼岸之間，縱不欲受也要受猛利長時不可思議的苦楚和各種怖畏，唯有佛菩薩能請為救度這些痛苦的依怙。」唯有佛菩薩可以成為我們的依怙。所以，注意！「當念從今為始，一切生中，願不棄慈悲之鉤，」伸下來的慈悲之鉤，「以竭力策動其悲憫。」一定要常常地祈求佛菩薩，不要棄捨這個大悲鉤。 [1:02′55″]

現在是講了約略、粗分的十地菩薩，還沒有到佛陀的功德，那就先講到這裡。大家想一想，彌勒菩薩和文殊菩薩是佛陀的二大長子，荷佛一切事業擔，他是十地菩薩，想想十地菩薩是什麼樣？所以在念到〈皈敬頌〉的這個偈頌的時候，這裡邊的內涵是如此之多！看到經典非常浩瀚，不要害怕，因為都是快樂的事情，就不要嫌黃金多嘛！就一直向前走。我們只嫌愁苦多，哪有嫌快樂多的，對不對？這裡邊每走一步都是智慧，只嫌愚癡多，哪有人嫌智慧多的？經典不多，敵得過那麼多的煩惱嗎？佛哪一條、哪一個法都是為了滅除我們的煩惱而說，沒有一個法則是虛設的、只是擺在那裡，沒有這樣的。所以發現經典浩瀚，法門無量怎樣？誓願學，不要害怕。大家把這麼厚的《廣論》，已經十年、二十年都拚過來了，再繼續拚五大論也沒事吧？（是。） [1:04′28″]

這樣講一講，雖然聽起來很繁複，你們高興嗎？（高興。）會不會知道我們所走的路、所盼望的那一天——登地！記著剛才講的，當你跟別人較死力的時候，記住！自己去登地，全解決了。後面還有一段佛陀的，等到下節課再講。你們都聽得非常認真，所以就把那一長篇都講完了，很感恩大家，真的很感恩你們。 [1:05′05″]

這一次的《四家合註》，很想讓大家把一些不了解的儘量多一點了解。聞多、思廣、修行深，因為在斷除我們的疑惑，讓內心對三寶產生堅定信心的這一方面，去了解佛菩薩的功德幾乎是唯一途徑。不然我們每天在佛前拜佛，拜的到底是什麼？是不是我的救護處？因為什麼成為我的救護處？這樣你的內心才有力量，才能在那一刻端身正意，內心非常純淨，然後禮敬佛陀。我今天就講到這裡。 [1:05′53″]

希望大家把所學的一切，用來淨化心續、用來增長自己的信心，不要去增長名聞利養或者人我是非，因為這不是我坐在這裡講的目的。所以還是那句話，就是回家多說好話、多微笑、多幹活、多讚美你的家人，因為他們的付出成就了你學法的因緣，所以要多多感恩家人和朋友。

開示日期：2016/01/02