皈敬颂 5

大家现在还是要在心中作意一下，为了希求无上正等菩提，我们必须发起菩提心，要了解菩提心的因，必须听闻正法。那么为什么要发起菩提心呢？因为自他的痛苦必须要解决，怎么样是究竟的解决？就是要成佛。所以为了救度如虚空般的如母有情，能从无尽的轮转中超越出来，我必须去希求佛果。用这样一个清净的作意、这样的动机来开始学习《四家合注》。 [00′41″]

〈皈敬颂〉的第二个偈子请背一遍给我听：

是无等师最胜子，荷佛一切事业担，现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。

完美、完美！还有人往下背。在原版的第二个偈颂里边，还有一个语王大师的〈礼赞决疑〉，它没有放在〈皈敬颂〉里，但是我把它挪在〈皈敬颂〉里边讲，注意听喔！在第二个偈子，我先把语王大师的注释念一下： [01′33″]

^语第二偈中，总体而言，佛陀菩萨成办事业之理固不可思议，然共许者厥有三种：如吾导师于昔无量时前即已成佛，后复示现十二事业，此诸事业皆为佛陀依身所作；九地、十地二者未成佛前，所现十二事业，一切皆为菩萨依身所作；一补特伽罗发心积资，新成正觉之十二事业，则有菩萨依身所作及佛陀依身所作二者。此处二长子荷佛一切事业担者，说为第二种成办之理。

（请参见《四家合注白话校注集》第一册第 79 页）

我现在白话解释。第二偈当中，语王大师说：总体说来，诸佛菩萨成办事业的方式固然是不可思议的，但一般共许有三种。像我们的导师在过去无量时劫之前，就已经成佛了，后来又示现了十二事业，这一切事业其实都是由佛陀的所依身完成的。九地、十地的菩萨在还没有成佛之前，所示现的十二事业，全部都是由菩萨的所依身完成的。那么一个补特伽罗透过发心并且集聚资粮，在首度成佛、成正觉的时候所做的十二事业，大家想一想，兼有什么？有菩萨的所依身做的，又因为他新成正觉，还有佛陀的所依身做的。那么在〈皈敬颂〉的第二个偈子里边所说的，两位佛陀的长子荷担佛陀的一切事业，是指以菩萨的所依身做的。谁呀？弥勒菩萨和文殊菩萨。 [03′51″]

我现在把语王大师的这个再解释一下，说：“如吾导师于昔无量时前即已成佛。”这就是说，释迦牟尼佛这一次在娑婆世界示现成佛的无量劫前，他已经成佛了。这么讲有什么依据呢？在后秦的鸠摩罗什大师翻译的《妙法莲华经．如来寿量品》里边，就有这样的记载。大家可以去看这个经典原文，我就念几句给大家听一听。 [04′30″]

“善男子！”这是佛陀说，“我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，”注意喔！“假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘，”“下”就是放一个微尘，“如是东行，尽是微尘。诸善男子！于意云何？是诸世界，可得思惟校计知其数不？” [05′06″]

“弥勒菩萨等俱白佛言：『世尊！是诸世界，无量无边。非算数所知，亦非心力所及，一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊！如是诸世界，无量无边。』”是说一切的声闻、辟支佛的观察，也是不能思惟知其限数的——像刚才佛陀讲的那个譬喻。那么“我等住阿惟越致地”，十地菩萨也是不知道佛陀刚才说的到底有多少——就是向东行，然后过多少时间放一个微尘，尽是微尘。 [05′53″]

“尔时佛告大菩萨众：『诸善男子！今当分明宣语汝等。是诸世界，若着微尘及不著者尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。』” [06′22″]

这是《妙法莲华经．如来寿量品》里边讲的，有经典为证，佛陀在不可思议、不可思议的百千亿那由他阿僧祇劫前已经成佛，就在娑婆世界说法教化众生，另外也在不可思议的百千亿那由他阿僧祇国利益众生。所以语王大师说：“如吾导师于昔无量时前即已成佛”，这句话是有经典依据的。 [06′55″]

这里边强调“荷佛一切事业担”的“事业”，到底佛陀的事业是什么事业？我们马上就能答出来，对吧？是利众生的事业。很多人可能会说：“度我成佛的事业。”那么是怎样度我们成佛的事业呢？有十二个事业，又名十二弘化、十二相成道。在龙树菩萨所著的《宝鬘论》中说，十二事业分别为：“兜率降世、入住母胎、降生、少年嬉戏、受用眷属、从家出家、行苦难行、趣金刚座、降伏魔军、成等正觉、转妙法轮、入大涅盘。”有数吧，是不是十二种？这是龙树菩萨在《宝鬘论》中所说的。无着、世亲、狮子贤论师也承许十二事业，但是前三事业分别为：“降生兜率、从兜率降世、住胎降生。”其他的是一样的，稍稍有一些差别。 [08′23″]

这个十二事业你们听一遍应该记不起来吧？你们笑的意思就是说：“老师，你以为我是录音机啊？”努力地修行，比录音机还厉害，录音机没电就没戏了，我们如果会不忘陀罗尼，所有的教典都会记在心里边。发愿嘛！这是十二事业，荷担这十二事业。 [09′04″]

那么“此一切事业皆为佛陀依身所作”，这句话是怎么解释的？“依身”这两个字就是所依身，也就是所凭借的一个身体。比如说，投生为人，那么他就拥有人道的所依身；投生为天人，他就拥有天人的所依身；“佛陀依身所作”，就是身为佛陀的时候他所完成的事业。那么释迦佛在过去无量劫前都已经成佛了，之后他不断地示现兜率降世、入住母胎等十二事业，虽然有的时候他示现的是一个菩萨，但实际上这些事业都是释迦牟尼佛成佛后的示现，所以说是依佛陀的所依身示现的十二事业，因为他已经成佛了。 [10′07″]

下面是“一切皆为菩萨依身所作”，说九地、十地的菩萨虽然尚未成佛，但是已经能够运用神变示现十二种事业。虽然他示现成等正觉、转妙法轮这个佛陀的事业，但不是菩萨这样示现之后他就成佛了，他还是菩萨。虽然能够示现十二事业，但他是依菩萨身示现的。 [10′43″]

接下来讲到第三个，补特伽罗。“补特伽罗”是梵语，又译为数取趣。“数取趣”就是在施设处的五蕴或其中四蕴上所假立的士夫，这个士夫包括佛、菩萨、所有圣者，还有所有凡夫，都可以叫补特伽罗。 [11′19″]

现在已经解释到“一补特伽罗发心积资，新成正觉”这一句。发心积资这个部分，大家都知道“积资”是积聚资粮，它这里边说是指发菩提心并积聚成佛的资粮。一般而言，资粮必须具备能够获得佛的法身和色身的能力，这个才叫资粮。所以虽然声闻、缘觉乃至普通的凡夫也能集资粮，但不是真正的资粮。他们所积福德、智慧都可以成为资粮，但不是真正的资粮，真正的资粮只有大乘行者心中才会有。所以像菩萨生起“如金喻发心”时，才开始累积三大阿僧祇劫的资粮。一般而言，大部分的菩萨获得中品资粮位时，才能够生起如金的发心，如金的发心就不会退。只有少数的利根菩萨，在初发菩提心的时候，也就是在最初得到下品资粮位的时候，就已经生起了如金喻的发心——看起来就是比较勇猛。虽然所有的菩萨都是从发菩提心时开始集聚成佛的资粮，但是只有利根菩萨同时开始集聚三大阿僧祇劫的资粮；其他菩萨要到达中品资粮位，才能够开始集聚三大阿僧祇劫的资粮。 [13′03″]

我给大家解释一下，“如金喻的发心”是什么意思。宗大师在《金鬘论》里有解释：“具足续流安住的意乐，犹如黄金一般。”因为六度对今生、后世产生利乐的这个意乐，直至菩提中间全都不会改变，就是他不退了，所以才像黄金一样。另外贾曹杰大师的《心要庄严释》里也解释为：“具足意乐，犹如黄金一般，因为直至菩提之间，意乐都不会退转的缘故。”大家可以想象，菩萨把自己的心修成了这样，直到菩提永不退转。我有的时候会在佛前发愿，希望我们一起发的这个誓愿早一天成真，就是如金喻的发心——像黄金一样不会退转。 [14′16″]

那么大家会不会有一个疑问：“咦？那利根菩萨和钝根菩萨，到底有什么差别呢？”想知道吗？（想。）你们觉得自己是利根的，还是钝根的？（钝根。）有观察过吗？（有。）看来大家都是这么谦虚的人啊！利根菩萨与钝根菩萨的差别，在《心要庄严释》中说：“利根菩萨必须在发菩提心前先证得空性，钝根菩萨则不一定。”你们会不会觉得：“不是先菩提心然后空性吗？三主要道次第是这样的吗？”对不对？可以广泛讨论！ [15′05″]

妙音笑大师的《中观辨析》中也提到：“利根的大乘种姓者是多闻者，所以一定会先了解轮回的根本是无明。之后善为抉择能否断除无明，看见无明是颠倒，能够被断除，证得心上的空性，他看到这个便会发起菩提心。”奇怪吗？他发菩提心是这样发。那么“钝根的大乘种姓，则不一定在发心前证得空性，”注意！他是不一定，“因为有的钝根者先发心才寻求空性，也有证空性之后才发心者。利根菩萨因为在发心前就已经证得了心上的空性，知道心无自性，”注意！下面那句话：“有情一定能够成佛，所以从初发心开始，他便确定不退。”用正理成立的不退，所以才能在各种境界来临的时候，挡得住境风浩浩，因为他有坚固的定解。是因为什么产生定解的？因为了解心上的空性，知道痛苦没有自性，所有的众生都是能够成佛的。 [16′32″]

这个问题很严重喔！我们现在不要说相信别人能不能成佛，相信自己能成佛吗？大德们为何发笑？相信自己能成佛吗？（相信。）一顿脾气发完之后你们就没底气了吧！然后搅点烦恼也没底气了，对不对？所以我们非常容易否定自己——到底我能不能成佛？因为什么我一定能成佛？这个问题我在前面那几讲也有讲过，是因为心上无自性的原因，朝着什么地方串习、朝着什么地方努力，它就成为什么。所以凡夫很委屈地成为凡夫，圣者乐得为圣者，为什么？因为没有一件本来如此的事情，它是透过缘起的转变，不停地发心就会改变结果的一件事情。  [17′37″]

如果一切都值得改变，那么为什么我们要活在这么强烈的痛苦中呢？为什么一定要面对生老病死呢？如果一切都可以改变，当然不愿意。但关键是：“这样抉择出来的正理能不能在心上安住？正理的火焰会不会当境界的风很猛烈地吹的时候，马上那个火苗就熄了？”熄了之后怎么办？点灯啊！立刻点起来，不要坐在那儿哭、坐在那儿骂自己，都没有用。骂别人有用吗？骂家人有用吗？骂班长有用吗？抱怨法师有用吗？会造恶业。所以最好正念打失了，赶快就像勇士掉落了宝剑一样，立刻捡起来，继续战斗！师父说那四个字叫什么？（常败将军。）你看！这《广论》绝对没白学，我们在这一刻选择的答案是一样的。 [18′51″]

所以利根菩萨从初发心开始的菩提心，就是如金喻的发心；钝根菩萨虽然有可能在发菩提心前先证得空性，但是要等到生起中品资粮道的时候，他才能确定不退。 [19′07″]

现在利根菩萨与钝根菩萨的差别知道了吗？（知道了。）所以师父常常提醒我们，一开始发心的时候，就要朝着最圆满的结果、最圆满的目标或者宗旨去发心。到底是走一条迂回弯曲，更遥远的路，还是走一条最快速的路，宗喀巴大师说，无论是什么样的根性，请从哪开始修？三士道！对不对？这是宗大师的教诲，文殊菩萨的教诲。不论你自己觉得是什么根的，请从最初的道次第开始修。你假如是再来人，或者是根性很利的话，那么前面的道次第将很快地生起；但如果是钝根，自以为是利根，从上面的道开始，那么上面的道因为没有前面的基础，修不出来，而最基础的又没修，所以就变成两头空，这是很可怕的！所以在修行菩提道次第的所有传承善知识们的解释中说，我们一定要依循着道次第这样上来，绝对不会妨碍你是利根的。 [20′30″]

在这里还有讲到一个“新成正觉”，是指首度成佛，一位菩萨圆满了三大阿僧祇劫的资粮，断尽了二障，就是新成正觉。释迦牟尼佛久远劫前早已经成佛，因此在贤劫中，他这次示现的成佛不是新成正觉。会觉得以前没听过吗？这是经典里讲的，不用怀疑。以后你们如果能够持续地学五大论的话，在《现观》中将广泛地辨析这个问题。 [21′13″]

接下来，“则有菩萨依身所作和佛陀依身所作二者”。一位菩萨从初发心，到十二事业中成等正觉前，拥有菩萨所依身；从成等正觉之后开始，拥有佛陀所依身。十二相事业中，到成等正觉前面那九个，都是身为菩萨所依身时完成的，后三个事业则是在成佛之后完成的。所以有菩萨所依身及佛陀所依身所作的，有这两种。 [21′58″]

那么在赞美弥勒菩萨和文殊菩萨这个偈颂之中，到底这二长者子是依据什么样的所依身，荷担了如来的家业呢？此处指菩萨所依身，经典说是菩萨所依身。在这个部分我想约略地给大家讲一下，我们去想象、听闻一下。因为无法了解菩萨到底是什么，只能根据经典去听，然后去思惟一下。 [22′40″]

我依据的是霞玛班智达的《道次第》所讲的菩萨功德。霞玛班智达，是 1852 年生于安多地区的一位大善知识。在这里边说“菩萨的功德：于等虚空苦逼乏乐的这些有情发起了慈悲，自当荷担令有情得到快乐的义利。由这个等起心，发起了真实希求菩提之心，尔时就成为佛子大士。”——发菩提心就是佛子大士，知道吧？菩萨。“堪为一切人天世间所礼敬。即于发心当下顷刻，便能净除无量的罪堕，摄集宏伟广大的资粮，具足是等不可思议无边的功德。”如果发起菩提心的话，便从那时候开始，乃至眠卧、迷醉等等，就是放逸的这个时候，都能恒常无间地出生量等虚空的功德，这是教典所宣说的。大家研讨到大乘发心的部分，有这段是吧？类似于这样的。 [24′13″]

“在最初开始修习三大阿僧祇劫成佛道时，先于三十七菩提分法、四无量心、八解脱等二十一无漏智，广说有四百四十四种功德所摄的全圆现观品类所缘行相，”注意！从哪开始的呢？“从闻思抉择，接着开始修习。”一听到这么多法类，可能有点惊慌，但都是从听闻开始的。就像大家一开始进广论班的时候，看到这么大一本论，会心慌吗？会？还是都不会，你们勇悍！有人说：“要多久才能学完啊？”现在应该很多同学都学完一轮了，是第二轮了。 [25′10″]

等到他善生觉受的时候，那个觉受是怎样的呢？你们想不想听这个部分？（想。）说：“只能用譬喻来说明。就像一个菩萨，自然发趣大悲之心，于诸有情欲令离苦，”他这个对众生的慈悲心是自然而生起的。“其心之量，犹如慈母见其独子，为重病苦逼。”就是说一个菩萨对众生的感觉到底是什么样？就像是一个慈爱的母亲，看到她的独子生了重病。体会一下那是什么感觉？如果一个慈爱的母亲她的独子生了重病，这个母亲应该吃不下、没法睡，可能昼夜守护在这个小孩的床边。然后会想什么？“如果要死，让我去死好了，我的命给你，你活着！”会有这种心吗？“谁能把他治好？我可以把我的一切都给这个孩子！”菩萨对众生的心，就如同慈母对于生重病的独子一样。注意！这就是“其心之量”，就是菩萨的心的那个量，体会一下那个量。 [26′42″]

我们离这个心量很远吧！很远吗？模拟得知。你看佛陀讲的这个譬喻多明了！慈母喻，犹如慈母见到生重病的儿子，这样的一种感觉大家就可以约略感觉一下。只不过那时候把它放散为所有的有情，对每一个人都是这样的心，这个也是在教典中说的。 [27′19″]

“在上品资粮道的时候，他就依于根本定力而发神通，由是游历十方剎土，恒时承事无量诸佛。”大家要努力喔！我们每天都想供养很多佛陀，一旦进入上品资粮道，你就可以承事无量的佛陀。“又说由于法流三摩地的力量，能于所闻无边诸佛深广的教授之义如实修习，令证悟力增长就像上弦月一样。”上弦月慢慢就圆了，这个是与声闻相共的功德。 [28′00″]

“当其证得缘一切法无谛实性，止观双运加行道时，暖、顶、忍及世第一法，依次可以分为上中下品，”“依次生起明现空性义共相。”义共相有点像隔着纱帘看人，能够看到，但是不是很清楚，他对空性有这种感觉。依照隔着帘子去看空性这样的一个感觉——这只是一个譬喻，他就能损坏二取实执中间的三十六种分别。所以它的力量是很强的，虽然像隔着纱帘看花，看他那个证悟力，这是止观双运之后产生的义共相、一个无自性的感觉。就是这种状态下，“他在醒着的时候、睡着的时候，坚固修习方便、智慧，由此增上力，在睡梦中也能看到一切诸法犹如梦境，没有自性。”注意喔，这个时候他没有现证空性。没有现证空性就这么神奇啰！ [29′30″]

另外，“他的心中永远没有下劣作意，善根成熟，常见诸佛，终不缺离。”就是一直跟佛菩萨在一起。“由于这样的力量，他在睡梦中，也见如来百千众会之所围绕，宣说妙法，显示种种神通。”所以他在做梦的时候也是在听法的。注意！这个时候他现证空性了吗？还没有现证，还隔着帘子在看的时候就成这样了。这是加行道菩萨。 [30′06″]

“又发起为诸有情开示正法的心，若睡着或醒来，悉皆随念，”他的念头都是：“我当净除佛国土中诸恶趣道。还能成就谛语力，比如能灭村邑的大火，令诸士夫不为药叉鬼等之所损害。”就是被非人恼害，他都可以令他远离。这样的功德实际上是顶位的加行道所具之相。另外，利根菩萨于加行道便有种种不退转相，具有很多很多稀有的殊胜功德，是不可思议的。 [30′56″]

在《宝云经》里面说，我给大家讲一下原文：“住此地中菩萨，超出一切凡夫所属愚昧之行，身具光轮，遍照十方无边世间界中。以神通力，能于一一剎那超越无数世界，勤行法施，所施法门，不局一二，随众生意，满其所愿。从恶趣中，救度无边有情。供养无量诸佛，能持法门。复由禅定、总持、解脱、神通等无数功德，戏化世间。”注意！“譬如转轮圣王，虽未获得天人身色，然已超越诸人之色，如是菩萨虽未证得胜义菩萨之地，然说其已超越一切世间声闻独觉之地。”所以加行道的菩萨就已经神勇到这样子了。他有现证空性吗？还没有，隔纱的义共相证得的。大家都知道，虽然已经证悟，却没有现证空性，但是他有没有得到止观双运？得到了，得到止观双运了。 [32′18″]

那么在加行道的四个阶段里边，说有如四层纱，隔着四层看一个东西，每上一个拿掉一层、每上一个拿掉一层，直到最后现证空性，就登初地了。前面讲的那些功德，都是加行位的菩萨，就已经这么厉害了。所以纽绒巴说了这样一句话：“我若详明称颂住加行道菩萨之德，汝辈恐当认作佛德，不能分辨。”这个大德说，如果详细地称赞、歌颂加行道菩萨的功德，听了之后会以为是佛陀的功德，是没法分辨的。在想什么？发心欲得呀！随喜呀！如果我们不了解加行位菩萨的功德，怎么样去揣测十地菩萨？如果连加行位的菩萨也不知道、十地菩萨也不知道，怎么样知道超越了十地菩萨的佛陀是什么功德？你都没法去想！ [33′45″]

“等到现见实性的时候，便可以获得功德不可思量。初地的时候，能于剎那间出入百种三摩地，”剎那间！“又能亲见百尊如来圣颜，”天天想见佛，一下子可以见到百尊如来的圣颜。“从而闻法，”见到干什么？说：“啊！佛陀您长得好庄严喔！”应该是听法吧？我们见到佛陀那一瞬间，想一想，大家都有那样一天，加油！“从而闻法，了知是诸佛的加持。能震动百世界，游行百佛国土，成熟百般有情，身寿住世经百劫。”不用研究什么养生，就可以住那么久的时间，不用吃营养品就可以活很久很久，百劫。所以最滋润生命的是什么？法啊！ [34′47″]

“他能观见前后百劫的事，为了调所化，开百法门。”这都是譬喻。然后呢，注意听：“自己能显现百般身形，一一之身具足百位菩萨眷属，”不是家里那几个人，是有一百个以上的眷属，“具足如是千二百功德。” [35′16″]

“如是二地菩萨，”往上转了，注意！刚才讲的是初地菩萨，二地菩萨什么样呢？“具足一万两千种功德，”增加多少倍了？“三地菩萨，”往上转，“具足百二十万种功德，四地菩萨具足百二十亿种功德，五地菩萨具足千二百亿种功德，”往上转，“六地菩萨具足十二兆种功德，”好好努力都是我们的未来喔！“七地菩萨具足十二万兆种功德，”十二万兆到底是多少？不可思议喔！由此以上，不能以俱胝等数算他的功德了。“八地的功德，数等十万三千大千世界极微尘数的那么多功德。九地的功德，数等百万无数三千大千世界极微尘数。”这样的功德，“十地功德，数等不可言诠之中，还更不可言诠数之佛土极微尘数。”到十地的时候，已经有两个不可言诠数的佛土微尘的这种功德，就是已经不知道了。这是菩萨还是佛？菩萨喔！十地菩萨。所以我们赞颂、顶礼的弥勒菩萨和文殊菩萨就是这样的，到最后这个喔，十地菩萨。 [37′12″]

“从于初地，证得法界遍行之义，至于十地，证得法性业自在转，此间一一地之后得智中，都能够于实性依次第各别引生殊特的定解。菩萨的十地，虽然都是修行十种波罗蜜，但是初地以修布施度为胜；二地修持戒度为胜；如是余地，各别各别获得一类特别殊胜的波罗蜜功德。所以到了大乘见道无间道的时候，俱时破除百一十二种三界遍计所知障的种子。修道所摄持的初地到十地之间，依次断除了十六修道所断的烦恼障，还有一百零八种修道所断的所知障的种子。” [38′06″]

不要吓到喔，比钱难算吗？烦恼太多了，没有这么多法去断，所断品断不了，对不对？看我们每天千头万绪，心有千千结，如果不拿这么多法去断它怎么断啊？不要看到这么多黄金，说：“这么多黄金往哪儿摆啊？我也数不过来！”不要愁这个，应该愁烦恼多。正因为有太多烦恼，所以需要这么多法去断除啊！ [38′37″]

这样的话，“断不顺品的功德与之俱增，利他的能力也转为强盛。”一地比一地更强。“从初地菩萨受生掌管赡洲转轮圣王，”初地菩萨就可以生转轮圣王，“二地菩萨可以掌管四洲的转轮圣王，十地受生净居天主，于此之间，大抵皆生为人天之主。”注意下面这句话，我都常常很感动，“或为利他，亦复示现鸟兽等如其所化之相。”这么了不起可以当天王的菩萨，也会为了利有情变成什么？鸟兽，这是《本生论》中所讲的。 [39′25″]

“在登地的时候，就从根本断除了业惑自在所流转的生老病死苦，”登地的时候就已经从根本断除了，注意喔，从根本断除是什么意思？再也不流转生死，再也没有生老病死苦了，这一切惑业全部停止。就是为了那样的一天，师父才来教我们的吧？也就是为了那样的一天，大家才辛辛苦苦地学《菩提道次第广论》对不对？牺牲了很多登山、看电影、游乐的时光。为什么？就是为了这个！值得否？（值得！）非常值得！ [40′14″]

所以他断除了业惑自在转之生老病死等一切轮回的痛苦，“又获得一切诸法悉成安乐的三摩地，”什么叫一切诸法悉成安乐？你们想一下，什么叫一切诸法悉成安乐？给你毒药可以安乐吗？（可以。）用刀兵，用刀伤害你可以安乐吗？有人摇头了。可以安乐，一切诸法悉成安乐是这个意思喔！他说：“纵集毒药、刀、兵、火等任何苦缘，只有乐受，毕竟不生热恼。” [41′06″]

所以我们的苦是有尽头的那一天对不对？登了初地就什么都解决了，你用回家里跟那位吵架吗？说：“为什么你不理解我，为什么不给我幸福？”一直要跟他吵，能不能吵到初地呢？证得初地了，怎么给你脸色、怎么不干活、怎么不理解你，你全都是快乐的，你们觉得这是真的吗？是的，信得过。这个胜利迷人否？（迷人！）真迷人，太美了！毒药、刀兵、火，谁不怕火？居然全部都是快乐的。 [42′00″]

记得《缘起赞》上，三界一切诸衰损的根源是什么？“无明闇”，这是杰仁波切说的。把这个无明解决了之后，看！全部都安乐了吧！谁也惹不到你了，谁也没法惹你了。你们在家生气的时候，想想这段！要跟人吵架的时候，想想这段！被伤害了、被委屈了、被诽谤了、被破坏名誉了，或者被怎样怎样了，想想这段！我心中的苦从何而来？“就是某某、某某造成的！”是不是只有这一条理路呢？“那天听了这一点，好像登初地就可以解决了，与其我现在找他去把这件事情搞到更糟、更激动，现在还是想想怎么登地的事吧！”你们到时候回家可不可以用得上，是不是到时候全都忘了呢？有很多同学很认真地跟我说：“不会忘的！”要记得喔！ [43′13″]

当你心中无法忍受这个痛苦的时候，你想想：“绝对不是走投无路，我们的生命绝对不是走投无路。”我们有的时候会被逼到有一种走投无路的感觉，对不对？其实还是有路，什么路？登地，真的，去登地。这条路永远在吧？（在！）不管别人怎么欺负你、怎么委屈你、怎么颠倒黑白地说你、不讲理。被欺负还要说：“我有罪。”还要跟对方承认错误，这是不是修行人啊？（是。）心中永远都有一条路，那就是——成为菩提萨埵。这个大门永远在为我们敞开对吧？谁也不能把它拦阻，除非我们自己不想做了。 [44′11″]

“虽未断除烦恼，然如咒与药力所摧之毒，终不因烦恼自在力故受生，也终不生损害余他等罪业。”所以远离了这几种怖畏：“不活畏、恶名畏”，怕名声变臭吧？还是有人不在乎，洒脱了？“死畏”，死亡深深地像一个非常可怕的阴影，蜷缩在很多有情的心里——害怕死。登地的时候远离了，没有这个。还有一个“恶趣畏”，害怕堕落恶趣，这还是有前后世概念的人，一般人还生不出这种畏。 [45′14″]

还有“大众威德畏”，大众威德畏是什么？人一多，腿就开始发抖了，是这种吗？三、五个人在家里边称王称霸可以，到时候一万个人，在台上讲两句话马上就不行了。有些人甚至头嗡嗡地响，然后眼连人也看不清楚，说什么也不知道，怎么上来、怎么下去的都不知道。有过这种体会吗？（有！）这么多人说有，看来“大众威德畏”还是很恐怖的。我曾经问一个人说：“要上台发言对你意味着什么？”他说：“比死还难受。”这是真的，比死还难受。说：“那种害怕，如果有一条路可以死、让我不去上台发言，我宁可选择去死。”那大众威德畏有这么惨喔！然后那种从小不怕人多的，你也不用想：“是不是我登地，所以不怕了？”因为前边还有那么多功德都没有，不能只凭这一条就觉得自己了得了。 [46′20″]

“远离不活畏、恶名畏、死畏、恶趣畏和大众威德畏等五畏。住极喜地时，经于多劫，以广大增上意乐，圆满承事数十万俱胝诸佛，受持正法。以四摄事成熟无边有情，将善回向无上菩提，令三因所净治诸善根转趣清净，如火净治纯金。至诸上地的时候，清净差别更往上增上，具足别别各地受用及相的差别等不可思议的功德。”后面祖师说：“岂能够详细地讲述！”怎么能够讲得完呢？讲不完的。 [47′14″]

我们在家里会不会觉得：“你对我的不好，我怎么能说得完呢？”是不是这样？“他伤害我的事情，我是山高水长都讲不完的！”还是菩萨的不可思议功德是说不完的？以后可不可以换？（可以。）账本要换，从菩萨所有的功德去想一想，这个账本自己有没有？我们通常都是记观过账本很清楚，对吧？到某一个时刻打开账本儿：“三天三夜你别想睡，我全都给你数落一下！”数落完了，还是苦啊！没轻松多少。即使对方跪着听也没用，因为你也知道，他这次跪着听下次还犯，这个账本是一直加长、一直加长，所以如果你不在前面丢掉它，会一直没完没了。刚才说有一条路在哪里？希求登地！ [48′20″]

下面再讲菩萨发出的光，“菩萨在下品资粮位的时候，就获得了前边初三部的菩提分法，随其所应，具足眼和神通。上品资粮位的时候，获得了八解脱等诸多的功德，故能为令有情发起希求，或为救苦等，随意示现震动三千大千世界，光明遍照，”为了救苦他示现这些，“将山岳等摄入微尘，复从微尘出生山王，”就是神通，“把城装在身体上，在虚空中行住坐卧，”我们只有在动画片里才会看到虚空中行住坐卧；要不然用钢丝吊起来，在虚空中行住坐卧。这是什么位的？下品资粮位还有上品资粮位的，“于虚空中行住坐卧等，种种稀有神变。” [49′26″]

在加行道及见道位的时候，就更超越了，“到了高地的时候，则能变现很多的幢、伞盖、旗、鬘，还有飞幡，”这都是什么？供佛的嘛！有很多很多供具的差别，有多少呢？“盈满虚空大地，以献供诸佛。”他又能变现利、钝、中等一切有情的身体利乐有情，令他们能够胜解法门，还能够化现饮食、衣服、卧具、房舍等外在的资具，以办有情的利益。讲到这一点，你们会不会有点紧张，还是没听清？菩萨化现的饮食、衣服、卧具，你紧张吗？他化现了这些资具干什么呢？就是为了成办有情的利益！因为在《入行论》里也有记载：“欲岛化为岛，欲灯化为灯。” [50′25″]

“又从菩萨的右手掌心，或者从眉间，绽放欢喜光明，劝发有情令于三宝获坚固信。”不可思议喔！“以见者妙善之光，劝发令趣大菩提心。”还有，注意喔，欢喜之光还有妙善之光，下面是“以慧炬光，劝发令证无自性。”就是证空性的。还有“以具舍光，安置诸悭吝者行布施。”我们碰到悭吝者会不会老是唠叨他？菩萨就放光劝他要布施。还有“以无恼光”，没有烦恼的光，“令诸戒残者行于律仪。”就是不好好持戒、戒亏损的，令他安住于律仪。以经中所说四十五种光为代表，说其可以获得恒河沙数的光明。它从哪出来呢？“一一毛孔绽放”，都是为了利乐有情。 [51′49″]

还能够“化现无量佛陀”，有多厉害呢？“以一跏趺盈满量等三千大千世界莲花。”想一下“一跏趺”是什么？跏趺坐。菩萨一跏趺坐，有一个量等三千世界的莲花，就坐上了。绝对没有住房不够用的问题！人家住虚空上，不跟我们抢房子，而且还有“菩萨众会围绕”。那么大一朵莲花，爬都爬不上去，他一跏趺就坐上去了。所以种种功德，成熟解脱无边的有情等等，还是说不完。 [52′56″]

“经典说菩萨一切的功德，纵经多劫，说不能尽。”从现在开始，假如我们都不老、不死，这个法会没有停止，一直说、一直说，经多劫还是说不完。比我们那烦恼账本长多了，人不可能说二十天不吃不睡的。所以祖师写到这里，说：“故如我辈心境，固不能纳。”像我的心是接纳不了，这太广大的菩萨功德。“然若于胜解诸菩萨安住资粮田中，当有几许功德，亦不思择，则定不能了知其德、请为救拔怖畏之依怙。”这是什么意思？如果我们对于资粮田中的菩萨，不了解他有几许功德，完全都没有抉择、思惟过，那么怎么能够请他做我们的依怙呢？凭什么相信菩萨可以救我呢？在我这么痛苦的时候，我怎么样把我这颗痛苦的心交付给佛菩萨，请他加持呢？如果不了解佛菩萨的功德，这颗心是很微弱的。 [54′32″]

“是故应如诸大教典义理，广作修缘，”就是刚才我讲的这么多，很广地要作为所缘。“最下也当数数思惟刚才讲的这些粗分的，”这些是粗分的。注意喔！下面四个字：“此极切要！”“此”是指哪个？对菩萨要数数思惟如此粗分的功德，对吧？至少要在心里知道，然后要常常想。“数数思惟”是什么意思？常常想、常常想，想到不想就能想。有一句诗叫“才下眉头，又上心头。”如果我们想菩萨想成这样就好了，是不是？多快乐！可是偏偏我们却不想菩萨，想了不该想的人。“此极切要”，就是要数数对诸大教典列举的佛菩萨的功德，广作所修的缘，然后思惟。 [55′56″]

“若乐修习”，如果大家很高兴还可以想很多，那么余处还有一地、一地等等下面还要说。这里边又列举几个，比如：“依于禅定能取舍身，及得自在能随所欲住世之身清净；精娴于化现昔所未有之色等，还有变改既有的受用清净；一一剎那自在趣入无数三摩地的意清净；于无量陀罗尼门得自在转的智清净，获得四种清净。在八地的时候，获得十种自在、无分别智自在等等；九地的时候，得到了四无碍解；十地的时候，获得大光明灌顶等，广如余处应当思惟。” [56′50″]

“虽说此等菩萨无量诸德，”这个功德简直是无量无边，多劫也说不完。注意！“较于佛德”，比较于佛陀的功德像什么呢？“即如海与牛迹之喻。”“牛迹”是指牛的脚印里边的积水。牛能走多大的迹？牠那个足迹就这么大，和大海比——大海是比喻为佛陀的功德。不可思议！“然祈请彼等为皈依处，犹有诸多无诳因相。诸菩萨众，圆满通达往趣一切智之道种，而生任运无作觉受，故知一切解脱怖畏的方便。纵知方便，如果没有悲心，容或弃舍，”就算知道方便，没有悲心，这个在《广论》里学过，他知道很多方便就不告诉你，你能怎样？我们求他，他也不帮忙。“然如《现观庄严根本颂》和《释》所说，菩萨以修习增长发心为根本，往趣更胜的道行，这样去推的话，他的大悲力是随着一地、一地辗转增盛。”所以不用怀疑，他一定会悲心摄受我们。因为往上一地他的悲心更强，再往上更强，就好比他位置越高的时候，对我们的悲心会更强烈，这是一件不可思议的事情！ [59′04″]

注意喔，“是故无疑”，不用怀疑，菩萨一定会用悲心救我们，因为你纵观他修道的历程是这样修出来的，越修那个心会越强，怎么可能他修行的那个境来到眼前的时候不去救拔？这是不可能的。所以我们在祈求佛菩萨的时候，要不要怀疑他没听见？看！前面加行位的都像佛一样了，对不对？说：“我一直祈求观世音菩萨，观世音菩萨好像不太理我，因为我干的恶事太多了！”反正到后面的非理作意就不一一列举了。不会的！悲心定当摄受，不用怀疑！ [59′48″]

“纵有悲心，若无能力，亦难救护。然其具有修习无量劫的福德力、神通、解脱、胜伏等三摩地力、宏伟的大愿力，仅发欲求，一定能圆满成办自他义利之殊胜力能。”所以一定是有力量救我的。到此有疑问吗？（没有。） [1:00′20″]

我自己问一个：“佛菩萨的力量能敌过我的业力吗？”谁回答一下？有的人就这样，说：“我的恶业太重了，佛菩萨也救不了！”有人这样说吧？（有。）佛菩萨那么大的力量，可以敌过我的恶业力吗？那我再问一个问题：“佛菩萨的天眼悉知悉见，为什么一定要我求呢？他来救我就好了！”你们会这样问吗？佛菩萨的大悲、大力为什么一定要我求他，他才来救我？自己要努力吗？（要。） [1:01′22″]

举个最简单的例子，自己的小孩天天在游戏厅夜不归宿，你在家里说破了嘴他也不听，你怎么办？说：“我可以把他抓回来啊！”你的意思是佛菩萨可以到恶道里把你抓回来，对吧？你把他抓回来，然后呢？会再去吗？（会。）等到你八十岁的时候，他比你力量大，又跑去了，你还能再看着他吗？所以最终的改变，还是他要听你的话对不对？父母对儿女的心是没有一点掺假的，全部是真的，甚至什么都可以为他做，但是孩子如果不听话，他走上一条很可怕的路，也只能是痛心啊！对吧？略作解释。 [1:02′11″]

他是有力量能救怖畏的，“所以在乃至未度轮回大海彼岸之间，纵不欲受也要受猛利长时不可思议的苦楚和各种怖畏，唯有佛菩萨能请为救度这些痛苦的依怙。”唯有佛菩萨可以成为我们的依怙。所以，注意！“当念从今为始，一切生中，愿不弃慈悲之钩，”伸下来的慈悲之钩，“以竭力策动其悲悯。”一定要常常地祈求佛菩萨，不要弃舍这个大悲钩。 [1:02′55″]

现在是讲了约略、粗分的十地菩萨，还没有到佛陀的功德，那就先讲到这里。大家想一想，弥勒菩萨和文殊菩萨是佛陀的二大长子，荷佛一切事业担，他是十地菩萨，想想十地菩萨是什么样？所以在念到〈皈敬颂〉的这个偈颂的时候，这里边的内涵是如此之多！看到经典非常浩瀚，不要害怕，因为都是快乐的事情，就不要嫌黄金多嘛！就一直向前走。我们只嫌愁苦多，哪有嫌快乐多的，对不对？这里边每走一步都是智慧，只嫌愚痴多，哪有人嫌智慧多的？经典不多，敌得过那么多的烦恼吗？佛哪一条、哪一个法都是为了灭除我们的烦恼而说，没有一个法则是虚设的、只是摆在那里，没有这样的。所以发现经典浩瀚，法门无量怎样？誓愿学，不要害怕。大家把这么厚的《广论》，已经十年、二十年都拚过来了，再继续拚五大论也没事吧？（是。） [1:04′28″]

这样讲一讲，虽然听起来很繁复，你们高兴吗？（高兴。）会不会知道我们所走的路、所盼望的那一天——登地！记着刚才讲的，当你跟别人较死力的时候，记住！自己去登地，全解决了。后面还有一段佛陀的，等到下节课再讲。你们都听得非常认真，所以就把那一长篇都讲完了，很感恩大家，真的很感恩你们。 [1:05′05″]

这一次的《四家合注》，很想让大家把一些不了解的尽量多一点了解。闻多、思广、修行深，因为在断除我们的疑惑，让内心对三宝产生坚定信心的这一方面，去了解佛菩萨的功德几乎是唯一途径。不然我们每天在佛前拜佛，拜的到底是什么？是不是我的救护处？因为什么成为我的救护处？这样你的内心才有力量，才能在那一刻端身正意，内心非常纯净，然后礼敬佛陀。我今天就讲到这里。 [1:05′53″]

希望大家把所学的一切，用来净化心续、用来增长自己的信心，不要去增长名闻利养或者人我是非，因为这不是我坐在这里讲的目的。所以还是那句话，就是回家多说好话、多微笑、多干活、多赞美你的家人，因为他们的付出成就了你学法的因缘，所以要多多感恩家人和朋友。

开示日期：2016/01/02