還在學生時期，內心總覺得缺了什麼，從研讀文學、選修哲學、到參加佛門的齋戒、佛七、禪七等方式去探尋。似乎漸漸找到答案，但還是覺得並沒有得到真正的滿足。直到值遇常師父、學習《菩提道次第廣論》，才開始有篤定之感。原來我尋尋覓覓的就是它！它是值得用全部生命去投入的！也由此因緣，讓自己決心踏上僧侶的生命旅程。
追想當年，師父艱辛求得《廣論》清淨傳承，捧著如此得來不易的和氏璧，想要獻給苦難的芸芸眾生。不識貨的我們，卻始終將其認為是頑石。不放棄的他，遠離厭患地一而再、再而三的善巧引導，終於讓我們漸漸認得這份稀世珍寶的價值。若無不忍眾生苦的悲憫及利他勇悍剛決的精勤，何能至此！
此外，師父不僅是《廣論》的宣說者，更是實踐者。他，自正而後正人，自覺而能覺他，是順總佛教調相續法的化身，以是故，萬類根器的弟子，率皆心悅誠服，追隨其後。
師父擎舉著格魯教法的曙光，降臨了漢地，正當黑暗即將為之遠退，東土佛法始將興之時，無奈眾生福薄，師乃遽然示寂。然而，頓失依怙的我們，並未成為孤兒，師父將最深的心願、最重的責任託付於真如恩師。十一年過去了，恩師為我們開顯了大師密意，堅守師父宗風，維繫僧眾清規，不遺餘力。雖然仍有部分未解者的非議，但她用事實證明了一切，且看五大論第一次以僧眾整體學習的形式登陸漢地，學修並重的格魯宗風再現神州。
如今，開講《菩提道次第廣論．四家合註》，更是師父所期許「建造金字塔頂端」目標的實現，恩師在開示中旁徵博引，以無邊的教理深入法義，能詮所詮並皆廣大，是《廣論》的廣釋，令末代所化機於一座上得以少力深入法海。
非僅如此，恩師更重視動機的清淨，故開講之初策勵我們「……為了能夠解決自他在生死中流轉的痛苦，我們要去證得無上正等菩提的動機來聽聞」。如同至尊洛桑卻堅在《答問．善慧笑音》中所說：「一切修法初，如同梵語曰，即善觀自心，無上師尊意。」恩師的提策，總是易於入心，反省自己身為弟子，努力效學卻難達標準，多次體會，深思其由，實因恩師自身平日即是如此用功，於說法時才能自然流淌，誠於中形於外！
恩師所示的《廣論．四家合註》完全符順世親菩薩於俱舍論所說：「法施即無染，如實示經等。」以一顆清淨的動機及正確的宣說法義。
更進一步的不共處，恩師說法非常善巧結合相續，引領弟子突破內心的障礙，此第三講中，在說完《大方等大集經．陀羅尼自在王菩薩品》的治寶石師之喻及《藍色手冊》、《十法行續》的育幼子喻之後，親切地說到：
「有沒有發現在經典裡，佛陀把我們說的很可愛？要嘛是寶石、要嘛是幼子，沒有任何形容詞說我們是垃圾。但我們卻有的時候，對自己的生命產生很奇怪的自我捨棄……可是看到十方諸佛和善知識，卻非常非常珍惜我們內心的那個寶藏……儘管現在被重重的煩惱所圍困，但是我們心上的無自性，只是沒有證得的緣故。」以智者的角度重新定義自己的生命，有一種被理解、心打開的感覺。
在如上這些凡夫思惟的險處，是恩師引領我們到平坦的大王路。又說：「即便是這樣流轉，造作了很多惡業，佛菩薩和善知識從來沒有捨棄我們、陪伴我們、醒覺我們、呵護我們的善根。」娓娓道來，懇切真摯。在修練自心，轉染成淨的征途上，我們不是孤立無助的，能有勇氣走下去，就一定能走到！
末後，恩師還提策我們要將善行做成習慣，透由彼此的分享，更能相互隨喜令善業增長廣大，也營造出研討班良善的氛圍，真正成為培養蓮花的蓮花池。又說：「學習《廣論》，可以讓你穿越生命中曾經有過的難以想像的傷痛，因為《菩提道次第廣論》從一開始聽聞正法到最後，所有的部分都在解開我們煩惱的結使。」
短短的時間，解釋少少的經文，卻發揮大大的效用，將聞法者生命增上的條件——對師法友的信心，大步的向上提升。說法善巧何能至此？阿底峽尊者曾說：
「一個真正能夠把教法住持下來的人，必須要具有菩提心！」何以故？若一個人能把他人看得比自己重要的話，則必定有強大的心力去利益有情，也唯有這樣的修行人才能夠把教法住持下來、廣度群生！
師何人也？予何人也？有為者亦若是！
