《菩提道次第广论.四家合注》第十一讲

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弥勒菩萨法照弥勒菩萨法照

弥勒菩萨法照弥勒菩萨法照

弥勒菩萨法照弥勒菩萨法照

听法前行做好了吗?(做好了。)那我们简单地提策一下。因为暇满人身非常珍贵、非常难得而又易于失去,所以当我们拥有暇满的时刻,希望能把每一分每一秒都用在追求正法、听闻正法、行持正法上,因为我们都觉得这是人生最有价值、最值得做的事情。所以在每一次有听闻和研讨佛法这个因缘的时候,一定要注意把自己的心,也就是我们的意乐调整到大乘发心。 [01′00″]

为什么每次一定要调整到大乘发心呢?因为我们学的是大乘法;付出同样的时间、同样的心力,可是那个调整了自己动机的人和没调整的人,同样听一座法、研讨一回经典,所得到的结果是天壤之别的。简要言之,就是把自己的意乐调整到大乘发心,会让我们此时此刻的人身得到最大利益,所以一定要调整。 [01′38″]

一定要发心为了所有的有情去成佛吗?(是。)为什么一定要这样呢?这个在《广论》上有研讨过,如果不这样的话,自利圆满了吗?(没有。)因为我发现这样也是不行的,终究有一些事情我是不知道的,所以为了把愚痴彻底地消灭干净,得到一切遍智,我们必须发心为利有情愿成佛——最彻底地利他,也是最彻底地利益自己。 [02′17″]

所以这样养成在每一次听《广论》、研讨《广论》、听法的时候,迅速地、迅速地把自己的动机调整——为利有情愿成佛。虽然我们现在好像是一个相似的,但是相似久了之后就成真的了,就慢慢地心朝着那个方向越来越顺、越来越顺。 [02′47″]

上次讲到第几个偈颂?第二个,“是无等师最胜子,荷佛一切事业担,现化游戏无量土,礼阿逸多及妙音。”我们为了了解菩萨到底有怎样的功德,所以就略述了一下菩萨一地超胜一地、一地超胜一地,乃至十地菩萨的功德,讲了一点点。 [03′25″]

大家都知道弥勒菩萨是下一位要成就佛果的菩萨,那么大家知道弥勒菩萨跟我们的因缘吧?比如说在释迦佛的法教中没有成佛的有情,如果我们好好修行的话,可不可以得到弥勒菩萨的摄受?(可以。)可以的,所以我把《师师相承传》中弥勒菩萨的传给大家略讲一点。 [03′58″]

说:“如果在此释迦能仁佛的教法中,出家善于守护戒律,并且勤行闻、思、修三业,但没有获得三乘果的这些修行者,将于至尊怙主弥勒菩萨出现于此世转大法轮的时候,获得他的摄受。这是释迦佛他的尊口所宣。” [04′28″]

而至尊怙主弥勒菩萨他自己也亲自承许,在《弥勒授记经》中有这样讲:“若于释迦师子教,清净受持诸戒学,如佛所说善修行,彼将值遇我教法。于诸僧伽施法衣,以及饮食与各种,医药治疗诸人士,彼将值遇我教法。十四与及十五日,半月形时初八日,以及示现神变月,若持八关斋净戒,供养善修长净法,彼将值遇我教法。”这个是《弥勒授记经》中所说的。“于诸僧伽施法衣”是什么?供僧众衣服,以及饮食、医药......,这些人士一定会值遇弥勒菩萨的教法。那么在十四、十五,还有半月形初八日,以及示现神变月,持八关斋净戒,供养而且善修长净法——长净法这里边有修过的吗?有喔!“彼将值遇我教法”。 [05′46″]

以此发愿往生兜率至尊怙主弥勒座前,供养弥勒怙主,而且听菩提道次第修法的这些人,祖师希望我们能够缘念至尊怙主弥勒的身相,常时精勤地供养,这里是说供养七支、曼遮等,还有清净持守所受的戒律。注意喔!这里面反复地强调:要清净持守戒律才能够值遇弥勒菩萨。为什么?(要得暇满人身。)戒律是什么的必要条件?人身啊!对不对?弥勒菩萨——下一尊佛,要值遇他,要现在好好持戒。这里面还有说,要向导师释迦佛和弥勒菩萨勤行祈祷,将如愿获得成就。就是在释迦佛的教法中修行没有证果的人,都会得到弥勒菩萨的摄受。那就可以想一下:我们还有多长时间,可不可以证果?没有证果的话,弥勒菩萨就是我们的导师,来继续教导我们。大家都知道,有一些大德就发愿往生兜率,并且得到慈尊的摄受,他们念诵《弥勒誓愿陀罗尼》,还有塑造弥勒菩萨的像,并且诵《弥勒发愿文》,也对他人广泛地弘扬,这样的作法在汉藏的历史上都是很多的。 [07′16″]

现在我给大家略略地说一下,因为大家想看佛菩萨的功德,可以自己去广泛地研读。现在我问大家第一个问题:为什么要了解弥勒菩萨的功德呢?为什么要听佛菩萨的功德?念恩、启发信心,还有呢?为什么要了解弥勒菩萨?因为在《广论・皈敬颂》的传承礼赞里,他是我们的传承善知识。所以我们天天对着祈求的这个对境,一定要了解他的功德,才容易生信敬心,对吧?是为了调整自己的相续吧?(是。) [08′09″]

这个是在《师师相承传》里面,凤山寺的法师们有的时候会把翻译的译稿略作调整。如赞颂中说:“无等导师薄伽梵,补处大士无能胜。”无等导师释迦能仁王佛在兜率天示现化身,也就是迦叶佛出现于此世间时,直至临近降生在赡部洲,他一直在兜率天为兜率的天众说法。到了临近他要降生到赡部洲的时候,释迦世尊才对至尊弥勒怙主授灌顶位,成为补处佛位,从此就称作“补处慈尊”。 [08′58″]

那么至尊弥勒怙主在往昔发心的情况是怎样的呢?《贤劫经》中说:至尊弥勒怙主在不可说不可说的往昔劫中,生为转轮王照显的时候,正值大势如来出现于此世间,然后就在大势如来前供献午斋。供献的时候,弥勒菩萨就以他的大慈悲心观察遍虚空界的一切有情,为了从轮回中解救一切有情,所以发起了慈悲心,这是他初发菩提心。 [09′41″]

想一想:我们也曾经在寺院里供斋,那个时候想的是什么?我们想要的是什么?是想让很多人知道我很有善根,或者求财、求什么。看!他在供斋的时候以大慈悲心观察了遍虚空界的一切有情,对他们生起了至真至诚的慈悲心,所以为了从轮回中救度——注意!一切有情,他发起了慈悲心,这是最初的发生。 [10′22″]

“又于无数更无数不可思议无量长远往劫中”,这就是不知道多久远的时间了,也是至尊弥勒怙主,他转世为转轮圣王叫“金色”。在金光佛及无量佛菩萨、声闻众前,以极大的财力、福力,用了三十三天的财力也无法成办的所有庄严、供具,以及一切承事供养。注意喔!大家可以看看,极大的财力和福力,到了什么程度啊?天上也比不上他,都无法成办的庄严、供具还有一切承事供养,那就不知道有多么地富饶。用多长时间呢?“八十四俱胝长久年岁中,勤行恭敬供养,而发无上菩提心”。 [11′20″]

这个记得在《广论》上有写吧?说我们在诸佛或者大善知识面前求受菩萨戒律的时候,是不是比较要求要兴起广大的供养?不是为求别的,为发菩提心。所以看弥勒菩萨,他用了比三十三天更富饶的财力和福力进行供养,又发菩提心。 [11′44″]

又在往昔这个娑婆世界的“持劫”中——这已经多久了,大家可以看看喔,佛道长远啊!够长远的,已经在不可说不可说的时间长河里面去计算。你们在听吗?(在。)还是觉得这时间太远了,我们现在处在这个这么时尚的时代,还用听那么久远的故事吗?(要。)有这疑问吗?为什么要听弥勒菩萨的故事?要学习他发心吧!对。他是怎么发心的我们学学,也许某一天、某一个时刻我也开始学他了。不知道什么时候我们种下的菩提种子就成熟了,所以不要错过这个时间。 [12′35″]

刚才讲到,又往昔劫娑婆世界持劫中,这一大劫第四尊佛的剎土中,有一个也是统领四洲的转轮王,名叫“辐辋”。他有一个大臣名叫海尘——婆罗门海尘。应该这个名字很熟悉,我以前给大家介绍过,他是谁?(释迦佛。)你们记得释迦佛在因地的故事,真好!这一生谁欠我们钱应该记得很清楚,谁欠我的各种各类的债也都记得很清楚,但是如果我们尊敬的佛菩萨的本生都不记得,这好像是有点不太行。对不对? [13′15″]

海尘他生有一子,具有三十二大丈夫相、八十随形好的这个福德相,还有他身体会有光,身光一寻。他的身体长得非常地庄严,说像诺瞿陀树,横竖看起来都太庄严了,久看不厌,大概是从各个角度看都是美妙庄严极了。这个儿子刚生下来的时候有俱胝天神——不知道有多少的天神都来供养,给他取名叫“海藏”。后来海藏就出家,然后成佛,证得了无上正等菩提,名为“宝藏如来”。 [14′00″]

这位佛世尊广转法轮,使俱胝那由他数那么多的有情,都获得了——注意!增上生和解脱果。这是我们这一辈子很期待的吧!(是。)虽然轮回甚可怖畏,生死非常地可怕,可是如果来生比这一生更好,比如说现在大家都很追求的,比这一生长得更庄严,大家马上很高兴说:“对、对!我很想要这个。”比如说比这一生更有财富,你的眷属比这一生更好、更美满,高兴吧?(高兴。)承受一点死苦没关系,来世还得人身。尤其是还有一些人发愿很小的时候就能出家,哇!那死就死,不怕了!来生比这一生好,增上生成办了,谁怕死主?有的时候还会在死主来临的时候生欢喜心呢!是这样吧?我们修菩提道次第最下的,是死主来临的时候不怖畏,对吧?然后接下来是欢喜心。 [15′07″]

所以这尊佛陀使俱胝那么多的有情,都获得了增上生和解脱果,我们都很想要,不可思议啊!这个时候那个大臣婆罗门海尘,就再三地劝请转轮王辐辋,还有海尘他自己的婆罗门门徒弟子千人,就到了他儿子前——不能说他儿子了,就是宝藏如来,但确实是他儿子,成佛了那一世也是他的父亲——然后令他们发心。 [15′40″]

那个时候辐辋王在宝藏如来前发心已,注意喔!看这个辐辋王,“发心已,持念极乐世界的庄严,为了成就彼剎土,经无数劫圆满愿力、成熟有情、严净佛土,得成极乐佛剎,于彼剎中现证佛位。”这段我先这样,你们先悬念去想:是谁? [16′05″]

然后婆罗门海尘的婆罗门门徒不是一千人吗?一起在宝藏如来前发了菩提心,得到了宝藏如来的授记,将于贤劫中成佛。这一千个人都各自有各自的剎土,最初从拘留孙佛开始,直至最后的解明如来出现于世间,各各都有所摄受的佛剎,这里边写说都是比较容易调伏的剎土,还有清净的剎土。但是遗漏下“诤劫”人寿百岁,还有未来人寿八万岁的时候,最短和最长的两段时劫。因为诤劫人寿百岁,“世变恶浊”,世道变得非常恶浊,有情的寿命变短,受用非常地贫乏,疾病繁生,有很多病,大半都活不到一百岁,都是由非时横死等等诸多的死缘致死。一切凶暴难调、恩将仇报的众生将遍于这个世界。这样恶世的恶劣众生,实在是令人愁苦,所以这个婆罗门海尘就悲心难忍,他发愿于诤劫那个时间出现于世而成佛。谁啊?释迦佛。 [17′35″]

我们要铭记释迦佛的恩德,因为佛菩萨在因地发愿,成熟的时候他就来。我们之所以能值遇释迦佛,是他在久远劫前就知道有很多很多人将生在这个诤劫,人寿只有一百岁,这个时候释迦佛就勇悍地来了,所以我们才能在这样的时间遇到释迦佛。如果久远劫来他不对我们发心,其实在诤劫我们投生其中的生命是遇不到释迦佛的。所以每次读到这个部分的时候,不知道诸位是否一样都很感动啊?那么远、那么远的时间,往前想喔!那么远、那么远的时间,释迦佛就准备来帮我们了。他不是觉得这儿有多好,他是知道这里有多不好,因为这个而来的。真的要永远、永远感念释迦佛的恩德!怎么感念啊?依教奉行、依教奉行。 [18′40″]

还有一个,未来人寿八万岁的时候,你们很想吧?八万岁,很期待喔!太美好了,不要说八万岁,一千岁吧!说:“至于未来人寿八万岁的时候,一切情器世间都充满美好圆满,一切器世间等同天堂一样。”一切人类都长寿,而且长得都很好看,这里写“身相妙好,受用丰足”,而且最重要的,他们彼此没有害意。人能活到那么大岁数肯定是都不争斗,对不对?如果一会儿我把你打死了、你把我打死了,大家也活不了那么久,所以都自然地安住在善道中。然后因此都说:啊!他们都过得太好了,所以可能不用关怀、不用特别照顾他们,然后就变成“等舍置之”。 [19′45″]

这样遗漏下来的时候,那时至尊怙主弥勒,生为海尘一千婆罗门众的第五位门徒叫“无垢光”,他对八万岁的人生起了悲心。我问你们:对于富人、什么都拥有的人、又健康的人,容易生起悲心吗?(不容易。)我们会生什么?(嫉妒心。)哇!你们居然答嫉妒,实在太过分了,不过还算诚实嘛!会想帮忙他们吗?(不会。)会想从他们身上拿东西吗?(会。) [20′24″]

所以人寿八万岁应有尽有,没人可怜你,这也是一大悲哀对不对?弥勒菩萨居然对这些八万岁的人生起了慈悲心,你们觉得稀有吗?(稀有。)而且“他悲心难忍”,难忍!我们读到此处会不会觉得:都八万岁了,还用可怜他们?这太幸福了!所以对于人寿八万岁的那个时候的一切众生,他就想:没人去帮他们,没有说正法,“以此他们虽是暂时有世间的富乐”,就是财富和快乐,“但是仍为烦恼惑业所缠缚”,他们没有超脱轮回,所以仍然在无尽的轮回中流浪,在不断地受苦,这些众生真是可悲可悯啊!所以当他发愿作这些众生的救怙主,愿在这个剎中成佛的时候,宝藏如来也就为他授记说:在这样的贤劫中他将成为第五尊佛陀。然后宗喀巴大师观察到这一因缘,就作了赞颂赞美弥勒怙主,他说:“于昔如来所等舍,无量众生悲难忍,愿于彼剎来成佛,法王弥勒前祈请。” [21′56″]

大家觉得人寿八万岁的时候,我们会在吗?(不在。)有人说不在,你去哪儿了?刚才不是说好好持戒,要值遇弥勒怙主吗?在八万岁的时候他来度你,你不在你去哪儿了?成就了?不要在地狱里喔!所以,注意!他还是在很久远、很久远的时候,就在对人寿八万岁那个时候的有情,生起悲悯心了。有没有觉得这个悲心更难生起?(是。)要穿越所有繁华的表相,去直视这些还是暂时的人生的欢乐,还没有解脱无明的痛苦、没有解脱老死。 [22′57″]

又在往昔过去不可说劫中,出现一个转轮王叫“护国”,他有一千个儿子,那个时候正值遇“无边功德诸宝庄严王如来”出现于世。转轮王护国和他的千子,都在这位如来前长久地作供养承事,并且在如来前发无上菩提心。那个时候的佛陀,就将这一千个儿子的名称放在瓶子里面,然后一个一个授记、一个一个授记。当时至尊弥勒怙主生为转轮王的千子中的第四个,名叫“具带”,具有的“具”,带领的“带”。如来授记千子都将于贤劫中成佛,然后他想到这个因缘的时候,就说:“奇哉同愿积福资,行诸善时为兄弟,贤劫之中完事业,千佛之前恭敬礼。”佛陀自己授记完,自己开心赞美他们。说这个同愿积福资,变成千个兄弟,实在是太稀有了!他说“千佛之前恭敬礼”,他授记的是未来佛。所以看看佛陀都礼未来佛,那我们呢? [24′12″]

“此外,至尊弥勒怙主在许多佛前发菩提心”,有好几尊了吧?都在发菩提心。他比释迦佛等一切贤劫佛早四十二劫发心,四十二劫喔!“就这样至尊弥勒发心已,在无量劫中,不断地积集福慧二种资粮。”他从世尊释迦佛那个时候获得无生法忍开始,一直依止释迦佛为导师,是佛陀的弟子,所以他观自己的顶上上师常住不离。因此,“应化诸众生常见至尊弥勒头上有一菩提塔”,这是有这样的弥勒怙主的相。然后现在的至尊弥勒身相,头顶上为什么会有这样一个菩提塔的造像,就是因为他不离善知识,头顶戴善知识的缘故。 [25′07″]

至尊弥勒在无量劫中不断地累积福慧二资粮,在宝伞如来出现于世的时候,弥勒菩萨生为一位比丘,叫慧坚,智慧的“慧”,坚强的“坚”。在宝伞如来前,也是作供养承事。看看喔!有记载的,他已经供养这么多佛了。而且不是有一次他供佛的时候,比三十三天财力还丰厚?这很难想象。人家说富可倾“国”,他这是富可倾“天”——这是我造的——经八万四千年长久的时间中,每天还没有安置完一百个有情于五戒善法的时候,他就不吃饭。八万四千年喔! [25′56″]

所以“当他观察到有情利益的时候,即使多日不食,亦无疲厌。”很多天不吃饭也不会疲厌。“一心为利有情而精进,使三十六亿俱胝那由他数的有情,皆得安置在五戒中。在这样八万四千年的时间中,他利益有情,安置了三俱胝数的有情于大乘道中,以及安置无数有情于小乘道中,使无量无边的众生生起慈心三摩地。”甚至不管从城乡、市里还有镇里,就是何处来的有情,任何人只要一看到他的容貌,一听到他的谈话,以及手摸到或者足踏过他走过的地方,“一切众生住居其上,都会生起慈心三摩地。”这已经是不可思议了,这位菩萨! [26′55″]

“以此十方一切诸佛菩萨都会对他赞叹道:『善哉!善哉!』”看!佛都赞叹他。“一切善神都对他大为称赞说:『能这样安置一切众生于慈心,稀有!真稀有!』因此,十方一切剎土中,『慈氏菩萨摩诃萨』的名号普遍地传颂。那个时候宝伞如来也为他授记:『慈氏菩萨摩诃萨从这时起,于一切生中,都名慈氏,成佛时也名慈氏如来。』至尊怙主慈氏圆满大部分福慧二资粮,登十地果位时,获得『大光明灌顶』。”说这个情节如果要详细地讲的话,就太长了。然后,宗大师也写偈颂赞美,大家回去可以在《师师相承传》里,自己再反复地、反复地拜读。 [27′53″]

原来不是说弥勒菩萨要在八万岁的时候才出现吗?这里面还有说,“在未来世,至尊弥勒菩萨来到此世界,示现成佛事业的状况:在佛的教法住世的五千年中,渐次时间将完,到最后仅教相住世五百年时,以及教相住世也湮没的这个时期中,一切众生愚痴而随烦恼转”,最可怕的就是他们彼此互相残害,完全造恶业。以此福报愈来愈下、愈来愈下、愈来愈下。在这个时候,人寿将减短到二十岁,乃至渐次减短到最后人寿只有十岁,这在经典里授记的喔!人寿只有十岁的时候,会有饥荒劫,还有瘟疫劫、刀兵劫等渐次到来。 [28′53″]

所以“一切众生将彼此互相斗争,由此如处地狱”,寿命那么短还要相互斗争,还有各种劫难,他们将受尽种种残害和痛苦。在这个时候,“至尊怙主弥勒出现于世,身长只一肘”。我不知道这个“肘”,是佛世的时候那个“肘”吗?那时候我们讨论,这肯定是不太高,对吧?身长一肘。他“披着法衣,威仪具足,身出光明”。那个时候的众生一看弥勒的威仪,觉得:“他是哪来的?”因为那个时候的人都已经成那样了,相互打、相互杀,哇!就非常惊叹,对他居然生起了敬仰。然后都问道:“尊身这般美妙,是从何而获得的呢?”这个时候化身的弥勒就说:“我是由修忍辱而得来的。你们也当断离斗争,而修忍辱吧!能这样做的话,就会跟我长得一样。”多慈悲喔! [30′02″]

所以就由慈尊的发心和加持力,那个时候的有情就开始修忍辱了。注意啊!这个世界都到那种程度,所以弥勒菩萨来了,他不仅仅是在八万岁来的,在更可怜的时候他也来了。所以由此福报慢慢增长、慢慢增长,然后人寿也就渐渐增长到二十岁——刚才说的是十岁。人寿慢慢增长到二十岁、三十岁,不断地向上增长,安乐也随之渐渐增长。 [30′33″]

这个时候“赡部洲的一切大地,将成为平如手掌面宽广”,好像山都不见了!说“完全没有峡谷瀑流、污泥秽渣、砂砾碎石等,草如铺茵般美化、装饰着这个大地。踩上去,起足时它就随起四指。”就是你脚抬起来,地就跟你高四指,然后踏地时就像踩在棉花上一样。谷物还有各种美的树到处都是,气候温和,风调雨顺,时节都很好。大地产生美好芬芳、甘美异常的自然香稻穗。自然香稻穗是哪个洲的?北俱卢洲才有的。然后“由于降下天界甘雨,地力也随之增长,滋生各种色彩鲜艳的花果美树。”注意喔!色彩鲜艳的花果美树,想象一下,跟那个唐卡里画的一样,大树特别大,上面结着各种美妙的果,高约一俱卢舍,遍布于大地。中间出现美好清洁的泉水、浴池等,有说不完的美好功德。 [31′50″]

在这般美好的世间出生的人类,身上都有一种檀香,自然就出现香气,然后披着“憍尸迦美妙衣”,受用像天界那样的福报,寿命能活到八万岁。身语意三业,注意!远离恶业,身色美好,都长得很庄严。身材高大,他说:“量有今人八十肘或八十八肘,约二十二寻高”,而且他们的力量都很大,那个时候的人。可能那个时候的女生,比现在世界上的大力士力量还大吧!不过那个时候的人因为都不相互伤害,所以他们有那么大的力气也不是为了斗争。所以这些人类,除了有欲念、饮食和慢慢地变老之外,就连疾病的名称都没听过,没有病,跟天身一般没有差别。 [32′50″]

那个时候弥勒菩萨就来示现成佛了,对不对?这里面还有说弥勒菩萨示现成佛会怎样、怎样,那个你们可以回去看。他也是坐在一棵菩提树下示现成佛,也是这样的一个过程,会度多少多少众生。刚才一开始的时候讲到我们要好好地持戒,以后就算在释迦佛的教法中我们没有获得任何果位,那么一定会值遇弥勒菩萨他成佛的那个时候——人寿八万岁时可以拚命地修行,一定会得到他的摄受,应该可以证果吧,我们是这样期待! [33′30″]

他也是出家,是一个王子,在供塔的时候思念到人生无常,然后启白父亲,得到了应允。他跟释迦佛不一样,释迦佛是半夜逃走的,弥勒菩萨得到了父王的应允,而且跟他同样是婆罗门还有王子四千零八十人一起出家。出家的当晚,在一棵名叫“龙木”的菩提树——高逾一由旬,花叶果实非常盛茂,大树的树冠盖覆有六俱卢舍的周围,他也是坐在菩提树下,现证圆满正觉。成佛的时候,他也说偈子:“我今已得胜妙处,以故不往其他方,从老病死得解脱,获证甚深甘露门。”他成佛了之后,也是七天中默然不说一法。这时候大家可以想象,谁来了?大梵天王又来了。我们得好好感谢大梵天王!大梵天王又以金柄五彩珍珠,还有宝铃、网鬘所缀饰的三由旬宽的白伞,还有天界的诸宝所庄饰的千辐金轮,供献在弥勒佛的前面。然后普降宝、香、花雨,那个伞还会降花。这个时候就启请说:“今请怙主慈氏尊,速转无上大法轮!” [34′52″]

由于这样的启请,他就前往“妙花盛开园”中开始说法。也由于看到慈尊去盛开园时所示现的各种神通和神变,当时的国王还有王子、王妃,共有王族、婆罗门四千八十人,还有无量众生都在这个园中集会,都在佛前出家。这就是弥勒菩萨成佛的初转法轮,得证阿罗汉果的有九十六亿人;二转法轮中得证阿罗汉的有九十四亿人;三转法轮得证阿罗汉的有九十二亿人。 [35′31″]

那个时候,“由于佛的光明神力,除尽一切黑暗,压倒日月光辉”,佛陀的光明,压倒了日月光辉。大家可以想想,早晨太阳升起的时候是多么地光亮,那么佛陀的光压倒了太阳的光,那是怎样的一个状态?如果佛陀的光明压倒了日月的光,有没有问题?(没问题。)怎么没问题?白天、晚上怎么算啊?因为佛陀会一直有光明,所以昼夜的分界怎么办呢?就是以花开为昼,花闭起来就为夜;鸟鸣的时候就为白天,不鸣的时候就为黑夜,因为日月都被佛光映蔽了。你们在想什么?美妙啊!美妙!不要仅仅当神话听喔!这是弥勒佛成佛时的景象,很多经典都授记了。“除此分界以外,是全无黑夜可言。所有世间的环境,尽处在一片嬉戏和欢乐中。”小孩最渴望的就是过年,大家都高高兴兴的,那个可能比过年不知道要好多少倍。所以由于慈尊的加持力,一切众生都彼此互相地慈爱,都是行善法。 [37′02″]

之后,也是佛陀、声闻众等一起入城行乞。帝释、梵天、一切天神都来供养,普降各种天花、花鬘、各种供雨,佛任住何处他都供养宝座,并且陈设柔软、抚触生喜乐的这种华美宝座,一切众生就以美妙的赞歌来赞美佛陀。所以就在这样的六万年的长久时间,慈尊作出了利益无量无边众生的事业,广转法轮后,示现涅盘,他的身骨将会完整地存留在世间。 [37′38″]

关于至尊怙主弥勒现证圆满佛陀、生身父母、来集的徒众、寿量等,在《贤劫经》中都有说。这个大家可以去看,这段记载说:“弥勒佛所生之处,为王宫顶慧城,种为婆罗门种,光有一由旬,父名梵贤,母名梵母,子名福力盛,承事的侍徒名大海。”这个名字都写了。“其中智能第一名智光,神通第一名精进坚。初转法轮集会有九十六亿人证声闻阿罗汉果;二转法轮集会有九十四亿人证阿罗汉;三转法轮集会有九十二亿人证阿罗汉。寿量为八万四千岁,正法住世八万年,骨身完整存在于世间,供塔只有一座。”这是《贤劫经》上授记的。 [38′33″]

最重要的对于我们来说,比如《菩提道次第广论》,大家都知道它的根本经教是依于《大般若经》,运用《大般若经》中的教义,编成了《菩提道次第》的这个教授。那么至尊弥勒怙主所著的《般若波罗蜜多现观教授》——就是《现观庄严论》,抉择《般若经》的内涵,它以八事七十义,七十义就是内容分七十义,清晰地开示出一个补特伽罗修行其中的第一义——“发心”,乃至最终义——“事业”的这个办法,弥勒菩萨都在论典里写到了,它就是《菩提道次第》。宗大师也说:“《菩提道次第》,就是《现观庄严论》的教授。”所以可以说我们也在学习弥勒菩萨的教授,是不是这样?对。 [39′28″]

至尊弥勒怙主所著的菩提道次第的教授有《现观庄严论》;以及对于其中还有很多修行的窍要,引用许多佛经来广为开示,而着了《经庄严论》;特别开示菩提道次第中的止观两种修法,而着有《辩中边论》还有《辩法法性论》。而后又着了菩提道次第中究竟正见的扼要论述,是符合龙树所解释佛意的中观见,就是抉择心的法性,远离一切戏论边的自性住性,而成立了究竟一乘的《宝性论》。这些论著也就是普遍所传称的慈氏五论。那么我们是抱持着清净的意乐,要修行成就大乘,然后成就佛果的人。祖师们说,抱着这样的意乐、以菩提道次第为修要的人们,应当向至尊怙主弥勒菩萨勤行祈祷,并且要非常重视弥勒菩萨所著的“慈氏五论”,而精勤地闻思修。这是祖师们对我们的教诫。 [40′43″]

这是我接着上一讲《四家合注》讲到弥勒菩萨和文殊菩萨的时候,我先讲了弥勒菩萨。不知道现在听完了之后,大家会不会想:是为什么要听?我们在人世间常常会遇到很多修道的违缘,对吧?当违缘来了之后,直接显现为没心力。没心力是行正法没心力,行恶法有心力吗?(有。)为什么有?不用努力就是恶法对不对?反而善法要努力,因为无量劫来那个习气养成了。那么在这个时候怎么办呢?这个时候要具有正见,正见从哪里来?听闻中来。所以当发现自己心力在下滑的时候,就是发现烦恼挡不住、境界挡不住,开始造恶业的时候,一定要运用正见来观察自己遇到的事,还有遇到那件事的时候自己的心在干什么。 [41′58″]

其实师父在《广论》中讲调心教授是比比皆是、到处都有的,但是我不知道你们在广论班的时候,现在研讨得怎样?是越来越有力,还是越来越没力?还是一会儿有力、一会儿没力?(一会儿有力、一会儿没力。)是第三种对吧?不可能全没力,不可能全有力,总之像一会儿有力、一会儿没力。那为什么一会儿有力、一会儿没力呢?有人说:“心就是那样。”真的吗?为什么心一会儿有力、一会儿没力?我可以问大家吗?是不是现在大家都是这样?那有力的时候不用讨论了吧?(要。)为什么有力还要讨论?有力就很好,就有力啦!还是你担心你的方向,有力的时候不知朝哪去?发心啊!朝佛果啊!没力的时候,最可怕的是没力向善,却有力向恶,这是最恐怖的。没力应该也不是没力行恶法吧?如果也没力行善法、没力行恶法,那你至少在那儿停着,但实际上我们会停吗?(不会。)当我们没有力气行善法的时候,有的时候我听到说:“某某人爆掉了。”我就常常问:“什么爆掉了?是你的恶业爆掉了,还是你行善的力量爆掉了?”如果说恶业爆掉了,恭喜你;如果说行善的力量爆掉了,就意谓着什么?只能作恶,作恶就只能受苦。 [43′48″]

所以我们在广论班研讨《广论》的时候,还有在家里、在工作单位的时候,知道自己什么时候没心力吗?知道。没心力还不知道吗?我就是没心力了!但是你有观察你多长时间会没心力吗?规律?有仔细观察过吧?没有。一直被烦恼欺负,一会有力、一会没力。你要观察它的规律,碰到什么事情、多长时间你就开始没力了。有的人说:“被鼓励一次可以精进个一个月,一个月之后就没力了。”有的人说:“今天鼓励完,明天就没力了。”还有人说:“这一小时听完法,从这个门一出去就没力了。”到底精进力是持续不了多久,对吧?然后马上就会被一种愚昧的状态覆盖。那么这种状态来的时候,自己能不能觉察?(不能。)有听师父的带吗?(有。)有听为什么还不能觉察呢?答案是什么?能觉察。真的能觉察吗?(不一定。)这多少种答案啊?能不能觉察?不能!真的不能觉察吗?能!真的能觉察吗?不一定。我要不要交给法师去处理这些答案?能不能觉察烦恼?(能。)(不一定。)又来了!有时候能,有时候不能对吧?(对。) [45′25″]

我现在再问大家一个问题:当心力变弱的时候,你们选择跟心力弱的那种状态去斗争,还是放任?(斗争。)真的?斗争的举手。喔,有这么多勇士!那不斗争的就不要举手了,我不好意思看。没关系、没关系!所以,选择跟烦恼、跟那个无力的状态斗争,为什么?你能胜利吗?还是那个答案——有时候能、有时候不能。当你心力弱的时候开始斗争,斗争的时候还失败了,怎么办?(继续斗争,常败将军。)看来有一部分人已经获得了这种在烦恼面前的自信。大多数同学可以吗?(可以。)真的吗?(真的。)到最后越问人越少、越问人越少,越问声音越微弱。 [46′30″]

所以最大的问题就是:突然间的精进心可以生出来吗?可以的,可是不能长久,对吧?(是。)在顺境中的修行好维持否?(好。)真的吗?顺境也不好维持。逆境中好维持吗?(不好维持。)何时好维持?没有时间好修行!顺境的时候有顺境的苦恼,逆境的时候也有超越不了的困难,所以顺境、逆境都很难修行,那怎么办?还要修行吗?(要!)“就这样耗着好了!人生本来也不容易,为什么我还要来修行,再平添苦恼呢?”修行是一种苦恼吗?(不是。)怎么不是?要嘛睡懒觉、要嘛起来拜佛,苦不苦恼?你把你自己从床上拔起来去拜佛,不苦恼吗?苦恼,对不对?想占公家便宜的时候,有不偷盗的戒,不能占!想占人家便宜的时候,不行!这个不行,要控制自己!然后对方欺负自己的时候,想要去发作、想要去报复,不行!要修忍,不能发瞋恨心。这些苦恼吗?苦恼。持戒的时候会不会苦恼?(会。)都说持戒得清凉,为什么我们持戒得苦恼呢?为什么跟佛经不一样呢? [48′10″]

所以持戒到底是苦恼还是清凉呢?如果因为想好好持戒,我反而很苦恼,要不要坚持呢?(要!)因为我想压伏内心中的贪欲、内心中的瞋恨,我把自己逼得全身发抖也不想退,那你说这是清凉吗?(这是过程。)愿不愿意为持戒付出代价呢?(愿意!)理由?持戒可以遇到多少尊佛啊!对吧?那么大的果。所以你只要在这儿撑住,在境界来犯你这个资粮的时候,只要撑住、不要去犯戒,撑住,美好的未来就在眼前了! [48′59″]

多半撑不住有理由吗?(有。)有很多理由喔!我们在境界面前滑坡。我们在自己的正知见和正念被挑战的时候,往往有狡猾的心态——你不知道的,自己骗自己!所以那个时候会有一些心思支撑着自己,让自己有一些在烦恼面前要随波逐流的这种放逸,一定是有一些理由。比如说其中有一个最明显的理由就是:“我现在应该没事吧!”就一直向火边走、一直向火边走,“我应该烧不死吧!”然后一直往更深的苦海里走,“我应该不会没顶吧!”至少那个时候,如临深渊、如履薄冰的那种持戒状态,应该是完全丧失了,对不对?我刚刚讲的应该是已经沉迷得很深的一种心态。 [49′55″]

那种狡猾的心态,大家想一想是在什么地方滑落?投机心。“做此事应该不会有那样的果报吧?”是不是这个问题?到某一个时刻,心突然对做此因会得此果的这个因和果的道理产生疑惑。会这样吗?(会。)烦恼一来,用一句很不好听的话就是:头进水了。这真是好像泡水了、断电了,居然会产生一种:做此事可能不会产生结果吧?所以这个时候的心,可能就往往敢去造作下三涂的恶业,不会在油锅面前停止自己的脚步,不会停。所以宗大师在《广论》里边说:打烦恼贼要趁什么?趁轻。收拾恶念一定要趁它刚萌生的时候,不要已经串了十天、半个月,甚至半年、甚至好几年,它已经长得不可敌对的时候,你突然意识到:“欸,我要再打它!”那个时候只能打败仗,那个时候就是靠我们的坚忍力,看能撑多久。 [51′12″]

注意!所以最重要的就是在方寸间,起心动念之间对自己善恶的觉察。我们应该用“秒杀”的力量去什么?杀掉恶念,秒杀。不知道现在秒杀都用在哪里了?我们要秒杀恶念,会不会?看到它,把它消灭掉!这样的话,你的心好像有个探照灯一样,雪亮雪亮地观察着你的三业。当你观察到这个心开始不太明晰,已经有点趋向愚昧,或者各种贪瞋痴烦恼的趋向征兆的时候,你就要打起精神。什么叫打起精神?至少你坐在那儿的时候,你就要有个坐姿、有个样子。有没有看师父的照片,不都那样吗?奋战烦恼的一个勇士的样子。看师父所有的照片都是精神抖擞的,不管他病、不管他多大年龄,他都是那样的。所以打起全部的精神来对付烦恼! [52′17″]

刚才我提到持戒,如果内不与烦恼斗,能不能持皎洁的戒律?很难做到的。比如说师父一生的行谊——打板即起,打板即起容易吗?(不容易。)三点五十,马上起来!大家都知道,师父的身体不是很好的,但是他比所有身体好的人都精进。在佛前拜佛也好、经行,包括他看什么都是非常认真、仔细的。以后慢慢大家会拜读到师父的日记,每一篇、每一篇都是对自己极其严格的要求,对自己非常高的要求。师父说:“如临深渊、如履薄冰。”这几个字,在师父的行谊中就是那样的。 [53′11″]

我现在问大家一个问题:如临深渊、如履薄冰,你舒服吗?(不舒服。)你确定不舒服吗?有如临深渊、如履薄冰的经验多久,就敢确定那是不舒服的感受?你们要反过来:“如临深渊、如履薄冰哪有舒服的啊?踩在薄冰上面会舒服吗?”你们可以这样反难我啊!虽然如临深渊、虽然如履薄冰,没掉下去,舒服吗?保命。这是我的观点,你呢?你说是掉下去好,还是在深渊上临着好?在薄冰上踩着好,还是掉到冰下好?当然踩着好,所以舒服!舒适、安全,安全第一!所以这就是说,持戒的状态对我们的人生是好的,还是不持戒是好的?从感受上也是可以确立持戒的状态是好的。 [54′18″]

我以前有一天拜读到师父的一段日记,那是八六年,师父说净远法师告诉师父。印度尼西亚的雨林被焚烧了。然后说地球上的氧气、表土等许多看似不值钱的,但是实际上是无价珍宝,都经过千万年所累积的,但是销毁的时候,却短短的数十年乃至数年,就——师父写了一个“即了”,就没有了。说:“此亦犹吾等修行”,这个就像我们的修行一样,“多劫所修的施等善,一念瞋心全部毁掉”,因此一定不可以用一个很游戏——这里边师父写了“戏谑、放逸、懈怠”,说:不可以用这样的心情来度日。因为不用这样的心情来度日,比较好把持持戒的准绳。一旦放逸之后,大家都有过经验,当你跟一个人斗嘴,一开始没有阻挡自己的烦恼,斗到后来你已经发现整个心都泼出去和境界黏在一起的时候,你想收回来就晚了。 [55′58″]

那么在烦恼丛生的境界中,自己要不要非理作意?当境界来临的时候,会不会非理作意?(会。)一定会吧?所以你要知道非理作意开始了。请问非理作意会产生烦恼,还是如理作意会产生烦恼?(非理作意。)这点你们用经验确定了吗?还是听师父说的,所以你也这样说?(经验。)经验证明了非理作意会产生烦恼,所以非理作意会令人痛苦吗?(会。)很痛苦。那么如理作意会让心很安宁,对不对?处在感恩状态、一种惭愧的状态等等。总之,从自我的身语意方面调整,而不要去对别人观过或者怎样,这样的调整是解决烦恼之道。从戒律,戒律是律谁的?(自己的。)唉,是律自己的,律自己的三门——身、语、意,是律自己的。 [56′58″]

所以解脱之路、成佛之路是从要求自己开始的,可以这样说吗?在一切境界中,请把目光转向你的心念,看看嘴在说什么、身在做什么,一定要把持不要造恶业,这是人生最最重要的事情。不管多有道理,如果造了恶业,聪明吗?(不聪明。)在这次二人战中你胜利了,家庭战争你胜利了,取得了辉煌的卫冕战,再次成为家庭之王,这个都有了。但是你花那几个小时打仗,说了很多不该说的话,造了很多口业,这到底是王还是烦恼的奴隶呢?(烦恼的奴隶。)你们是在答标准答案吗?还是都在某一刻认识到自己是烦恼的奴隶? [58′00″]

所以最明智的人,应该是最会保护自己的人——不造恶业,好好地持戒。好好地持戒,也许在释迦佛这一期的教法中,我就能够有一个很好的修行;在释迦佛的教法中,我认真持戒了,那么在人寿八万岁的时候我会值遇弥勒菩萨。从今天开始你们会加上这个理路吗?(会。)加上这个理路!所以受点气、忍点委屈,能够管住自己的身语意三业不要去造恶,这是勇士,是吧?能够对付自己的心、能够战胜自己的,是最大的勇士。把小孩战败了、把家里那个人战败了,或者把单位领导战败了、把邻居战败了,又能怎样?会得到无死的位置吗?会赐你无死、无病、无老的胜位吗?不会的。可是战胜了自己的非理作意、自己的恶业,希求用三主要道来庄严自己的生命,却可以最终走到没有老死的地方,所以这样是非常划算的。 [59′18″]

再问大家一个问题:弥勒菩萨在那么远、那么远的劫数都发心,你们觉得时间是不是很长、很长?(是。)这么长的时间,你们什么感觉?会不会太长了?(会。)别我说什么是什么,我有陷阱题喔!太长了吗?自己轮回的时间,比弥勒菩萨发心的时间长吗?(长。)你是用什么眼睛观照长的?如果自己不发心,在轮回里的时间长吗?还是发心之后,到成佛的时间短?所谓的长和短,都是对比的对不对?你就看看,从发心开始一直这样去成佛,那痛苦是不是有个边际?而且如果好好地持守戒律会得到增上生,一生比一生快乐、一生比一生快乐,它是这样的一个旅程;但是如果不发心、不修行,长劫流转在恶趣,没有出期。这样比的话,发心到成佛长,还是不发心一直这样轮转、一直轮转长?哪个容易忍,哪个不容易忍?现在是我问你答,你们回去之后要自己问自己答。 [1:00′48″]

希望今天我们探讨的,在你们遇到问题的时候要现起这样的理路。比如说持戒当你没心力的时候,你要想想:持戒从现在——来世不堕落,那么一直努力持戒的话,有一天弥勒菩萨可能会就到你面前说:“善来比丘!”然后你就证果了。那里边肯定有很多菩萨摩诃萨也会登地,有的经典可能还会写。所以大家在持戒没心力的时候,要考虑考虑不持戒的后果,和持戒的胜利。今天就是因为这个,我想要把弥勒菩萨的经典跟大家略略地介绍一下。 [1:1′36″]

现在你们可以想想,为什么要学习菩萨的传记?因为向上仰望,我就要成为他那样。要学会:不是他是星辰,我是地上的人,我望着他,他发光。而是我有一天也要成为那样的星辰,自己的心里发光,照亮轮回这个黑夜,这样也不辜负他那么久远劫来就想要度我们。你看释迦佛这样发心,弥勒菩萨后面是不是接着?一个一个佛陀接着我们,那我们有什么条件不努力呢?所有的佛陀从开始发心成佛,都经历了那么多的难行、苦行,他们都坚忍过来,最后成就了这样的结果,就是为了我们。所以我们没有什么理由不努力修行,大家一定要加油! [1:02′36″]

开示日期:2016/01/07

浅释第11讲