听法前行做好了吗？（做好了。）那我们简单地提策一下。因为暇满人身非常珍贵、非常难得而又易于失去，所以当我们拥有暇满的时刻，希望能把每一分每一秒都用在追求正法、听闻正法、行持正法上，因为我们都觉得这是人生最有价值、最值得做的事情。所以在每一次有听闻和研讨佛法这个因缘的时候，一定要注意把自己的心，也就是我们的意乐调整到大乘发心。 [01′00″]

为什么每次一定要调整到大乘发心呢？因为我们学的是大乘法；付出同样的时间、同样的心力，可是那个调整了自己动机的人和没调整的人，同样听一座法、研讨一回经典，所得到的结果是天壤之别的。简要言之，就是把自己的意乐调整到大乘发心，会让我们此时此刻的人身得到最大利益，所以一定要调整。 [01′38″]

一定要发心为了所有的有情去成佛吗？（是。）为什么一定要这样呢？这个在《广论》上有研讨过，如果不这样的话，自利圆满了吗？（没有。）因为我发现这样也是不行的，终究有一些事情我是不知道的，所以为了把愚痴彻底地消灭干净，得到一切遍智，我们必须发心为利有情愿成佛——最彻底地利他，也是最彻底地利益自己。 [02′17″]

所以这样养成在每一次听《广论》、研讨《广论》、听法的时候，迅速地、迅速地把自己的动机调整——为利有情愿成佛。虽然我们现在好像是一个相似的，但是相似久了之后就成真的了，就慢慢地心朝着那个方向越来越顺、越来越顺。 [02′47″]

上次讲到第几个偈颂？第二个，“是无等师最胜子，荷佛一切事业担，现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。”我们为了了解菩萨到底有怎样的功德，所以就略述了一下菩萨一地超胜一地、一地超胜一地，乃至十地菩萨的功德，讲了一点点。 [03′25″]

大家都知道弥勒菩萨是下一位要成就佛果的菩萨，那么大家知道弥勒菩萨跟我们的因缘吧？比如说在释迦佛的法教中没有成佛的有情，如果我们好好修行的话，可不可以得到弥勒菩萨的摄受？（可以。）可以的，所以我把《师师相承传》中弥勒菩萨的传给大家略讲一点。 [03′58″]

说：“如果在此释迦能仁佛的教法中，出家善于守护戒律，并且勤行闻、思、修三业，但没有获得三乘果的这些修行者，将于至尊怙主弥勒菩萨出现于此世转大法轮的时候，获得他的摄受。这是释迦佛他的尊口所宣。” [04′28″]

而至尊怙主弥勒菩萨他自己也亲自承许，在《弥勒授记经》中有这样讲：“若于释迦师子教，清净受持诸戒学，如佛所说善修行，彼将值遇我教法。于诸僧伽施法衣，以及饮食与各种，医药治疗诸人士，彼将值遇我教法。十四与及十五日，半月形时初八日，以及示现神变月，若持八关斋净戒，供养善修长净法，彼将值遇我教法。”这个是《弥勒授记经》中所说的。“于诸僧伽施法衣”是什么？供僧众衣服，以及饮食、医药......，这些人士一定会值遇弥勒菩萨的教法。那么在十四、十五，还有半月形初八日，以及示现神变月，持八关斋净戒，供养而且善修长净法——长净法这里边有修过的吗？有喔！“彼将值遇我教法”。 [05′46″]

以此发愿往生兜率至尊怙主弥勒座前，供养弥勒怙主，而且听菩提道次第修法的这些人，祖师希望我们能够缘念至尊怙主弥勒的身相，常时精勤地供养，这里是说供养七支、曼遮等，还有清净持守所受的戒律。注意喔！这里面反复地强调：要清净持守戒律才能够值遇弥勒菩萨。为什么？（要得暇满人身。）戒律是什么的必要条件？人身啊！对不对？弥勒菩萨——下一尊佛，要值遇他，要现在好好持戒。这里面还有说，要向导师释迦佛和弥勒菩萨勤行祈祷，将如愿获得成就。就是在释迦佛的教法中修行没有证果的人，都会得到弥勒菩萨的摄受。那就可以想一下：我们还有多长时间，可不可以证果？没有证果的话，弥勒菩萨就是我们的导师，来继续教导我们。大家都知道，有一些大德就发愿往生兜率，并且得到慈尊的摄受，他们念诵《弥勒誓愿陀罗尼》，还有塑造弥勒菩萨的像，并且诵《弥勒发愿文》，也对他人广泛地弘扬，这样的作法在汉藏的历史上都是很多的。 [07′16″]

现在我给大家略略地说一下，因为大家想看佛菩萨的功德，可以自己去广泛地研读。现在我问大家第一个问题：为什么要了解弥勒菩萨的功德呢？为什么要听佛菩萨的功德？念恩、启发信心，还有呢？为什么要了解弥勒菩萨？因为在《广论・皈敬颂》的传承礼赞里，他是我们的传承善知识。所以我们天天对着祈求的这个对境，一定要了解他的功德，才容易生信敬心，对吧？是为了调整自己的相续吧？（是。） [08′09″]

这个是在《师师相承传》里面，凤山寺的法师们有的时候会把翻译的译稿略作调整。如赞颂中说：“无等导师薄伽梵，补处大士无能胜。”无等导师释迦能仁王佛在兜率天示现化身，也就是迦叶佛出现于此世间时，直至临近降生在赡部洲，他一直在兜率天为兜率的天众说法。到了临近他要降生到赡部洲的时候，释迦世尊才对至尊弥勒怙主授灌顶位，成为补处佛位，从此就称作“补处慈尊”。 [08′58″]

那么至尊弥勒怙主在往昔发心的情况是怎样的呢？《贤劫经》中说：至尊弥勒怙主在不可说不可说的往昔劫中，生为转轮王照显的时候，正值大势如来出现于此世间，然后就在大势如来前供献午斋。供献的时候，弥勒菩萨就以他的大慈悲心观察遍虚空界的一切有情，为了从轮回中解救一切有情，所以发起了慈悲心，这是他初发菩提心。 [09′41″]

想一想：我们也曾经在寺院里供斋，那个时候想的是什么？我们想要的是什么？是想让很多人知道我很有善根，或者求财、求什么。看！他在供斋的时候以大慈悲心观察了遍虚空界的一切有情，对他们生起了至真至诚的慈悲心，所以为了从轮回中救度——注意！一切有情，他发起了慈悲心，这是最初的发生。 [10′22″]

“又于无数更无数不可思议无量长远往劫中”，这就是不知道多久远的时间了，也是至尊弥勒怙主，他转世为转轮圣王叫“金色”。在金光佛及无量佛菩萨、声闻众前，以极大的财力、福力，用了三十三天的财力也无法成办的所有庄严、供具，以及一切承事供养。注意喔！大家可以看看，极大的财力和福力，到了什么程度啊？天上也比不上他，都无法成办的庄严、供具还有一切承事供养，那就不知道有多么地富饶。用多长时间呢？“八十四俱胝长久年岁中，勤行恭敬供养，而发无上菩提心”。 [11′20″]

这个记得在《广论》上有写吧？说我们在诸佛或者大善知识面前求受菩萨戒律的时候，是不是比较要求要兴起广大的供养？不是为求别的，为发菩提心。所以看弥勒菩萨，他用了比三十三天更富饶的财力和福力进行供养，又发菩提心。 [11′44″]

又在往昔这个娑婆世界的“持劫”中——这已经多久了，大家可以看看喔，佛道长远啊！够长远的，已经在不可说不可说的时间长河里面去计算。你们在听吗？（在。）还是觉得这时间太远了，我们现在处在这个这么时尚的时代，还用听那么久远的故事吗？（要。）有这疑问吗？为什么要听弥勒菩萨的故事？要学习他发心吧！对。他是怎么发心的我们学学，也许某一天、某一个时刻我也开始学他了。不知道什么时候我们种下的菩提种子就成熟了，所以不要错过这个时间。 [12′35″]

刚才讲到，又往昔劫娑婆世界持劫中，这一大劫第四尊佛的剎土中，有一个也是统领四洲的转轮王，名叫“辐辋”。他有一个大臣名叫海尘——婆罗门海尘。应该这个名字很熟悉，我以前给大家介绍过，他是谁？（释迦佛。）你们记得释迦佛在因地的故事，真好！这一生谁欠我们钱应该记得很清楚，谁欠我的各种各类的债也都记得很清楚，但是如果我们尊敬的佛菩萨的本生都不记得，这好像是有点不太行。对不对？ [13′15″]

海尘他生有一子，具有三十二大丈夫相、八十随形好的这个福德相，还有他身体会有光，身光一寻。他的身体长得非常地庄严，说像诺瞿陀树，横竖看起来都太庄严了，久看不厌，大概是从各个角度看都是美妙庄严极了。这个儿子刚生下来的时候有俱胝天神——不知道有多少的天神都来供养，给他取名叫“海藏”。后来海藏就出家，然后成佛，证得了无上正等菩提，名为“宝藏如来”。 [14′00″]

这位佛世尊广转法轮，使俱胝那由他数那么多的有情，都获得了——注意！增上生和解脱果。这是我们这一辈子很期待的吧！（是。）虽然轮回甚可怖畏，生死非常地可怕，可是如果来生比这一生更好，比如说现在大家都很追求的，比这一生长得更庄严，大家马上很高兴说：“对、对！我很想要这个。”比如说比这一生更有财富，你的眷属比这一生更好、更美满，高兴吧？（高兴。）承受一点死苦没关系，来世还得人身。尤其是还有一些人发愿很小的时候就能出家，哇！那死就死，不怕了！来生比这一生好，增上生成办了，谁怕死主？有的时候还会在死主来临的时候生欢喜心呢！是这样吧？我们修菩提道次第最下的，是死主来临的时候不怖畏，对吧？然后接下来是欢喜心。 [15′07″]

所以这尊佛陀使俱胝那么多的有情，都获得了增上生和解脱果，我们都很想要，不可思议啊！这个时候那个大臣婆罗门海尘，就再三地劝请转轮王辐辋，还有海尘他自己的婆罗门门徒弟子千人，就到了他儿子前——不能说他儿子了，就是宝藏如来，但确实是他儿子，成佛了那一世也是他的父亲——然后令他们发心。 [15′40″]

那个时候辐辋王在宝藏如来前发心已，注意喔！看这个辐辋王，“发心已，持念极乐世界的庄严，为了成就彼剎土，经无数劫圆满愿力、成熟有情、严净佛土，得成极乐佛剎，于彼剎中现证佛位。”这段我先这样，你们先悬念去想：是谁？ [16′05″]

然后婆罗门海尘的婆罗门门徒不是一千人吗？一起在宝藏如来前发了菩提心，得到了宝藏如来的授记，将于贤劫中成佛。这一千个人都各自有各自的剎土，最初从拘留孙佛开始，直至最后的解明如来出现于世间，各各都有所摄受的佛剎，这里边写说都是比较容易调伏的剎土，还有清净的剎土。但是遗漏下“诤劫”人寿百岁，还有未来人寿八万岁的时候，最短和最长的两段时劫。因为诤劫人寿百岁，“世变恶浊”，世道变得非常恶浊，有情的寿命变短，受用非常地贫乏，疾病繁生，有很多病，大半都活不到一百岁，都是由非时横死等等诸多的死缘致死。一切凶暴难调、恩将仇报的众生将遍于这个世界。这样恶世的恶劣众生，实在是令人愁苦，所以这个婆罗门海尘就悲心难忍，他发愿于诤劫那个时间出现于世而成佛。谁啊？释迦佛。 [17′35″]

我们要铭记释迦佛的恩德，因为佛菩萨在因地发愿，成熟的时候他就来。我们之所以能值遇释迦佛，是他在久远劫前就知道有很多很多人将生在这个诤劫，人寿只有一百岁，这个时候释迦佛就勇悍地来了，所以我们才能在这样的时间遇到释迦佛。如果久远劫来他不对我们发心，其实在诤劫我们投生其中的生命是遇不到释迦佛的。所以每次读到这个部分的时候，不知道诸位是否一样都很感动啊？那么远、那么远的时间，往前想喔！那么远、那么远的时间，释迦佛就准备来帮我们了。他不是觉得这儿有多好，他是知道这里有多不好，因为这个而来的。真的要永远、永远感念释迦佛的恩德！怎么感念啊？依教奉行、依教奉行。 [18′40″]

还有一个，未来人寿八万岁的时候，你们很想吧？八万岁，很期待喔！太美好了，不要说八万岁，一千岁吧！说：“至于未来人寿八万岁的时候，一切情器世间都充满美好圆满，一切器世间等同天堂一样。”一切人类都长寿，而且长得都很好看，这里写“身相妙好，受用丰足”，而且最重要的，他们彼此没有害意。人能活到那么大岁数肯定是都不争斗，对不对？如果一会儿我把你打死了、你把我打死了，大家也活不了那么久，所以都自然地安住在善道中。然后因此都说：啊！他们都过得太好了，所以可能不用关怀、不用特别照顾他们，然后就变成“等舍置之”。 [19′45″]

这样遗漏下来的时候，那时至尊怙主弥勒，生为海尘一千婆罗门众的第五位门徒叫“无垢光”，他对八万岁的人生起了悲心。我问你们：对于富人、什么都拥有的人、又健康的人，容易生起悲心吗？（不容易。）我们会生什么？（嫉妒心。）哇！你们居然答嫉妒，实在太过分了，不过还算诚实嘛！会想帮忙他们吗？（不会。）会想从他们身上拿东西吗？（会。） [20′24″]

所以人寿八万岁应有尽有，没人可怜你，这也是一大悲哀对不对？弥勒菩萨居然对这些八万岁的人生起了慈悲心，你们觉得稀有吗？（稀有。）而且“他悲心难忍”，难忍！我们读到此处会不会觉得：都八万岁了，还用可怜他们？这太幸福了！所以对于人寿八万岁的那个时候的一切众生，他就想：没人去帮他们，没有说正法，“以此他们虽是暂时有世间的富乐”，就是财富和快乐，“但是仍为烦恼惑业所缠缚”，他们没有超脱轮回，所以仍然在无尽的轮回中流浪，在不断地受苦，这些众生真是可悲可悯啊！所以当他发愿作这些众生的救怙主，愿在这个剎中成佛的时候，宝藏如来也就为他授记说：在这样的贤劫中他将成为第五尊佛陀。然后宗喀巴大师观察到这一因缘，就作了赞颂赞美弥勒怙主，他说：“于昔如来所等舍，无量众生悲难忍，愿于彼剎来成佛，法王弥勒前祈请。” [21′56″]

大家觉得人寿八万岁的时候，我们会在吗？（不在。）有人说不在，你去哪儿了？刚才不是说好好持戒，要值遇弥勒怙主吗？在八万岁的时候他来度你，你不在你去哪儿了？成就了？不要在地狱里喔！所以，注意！他还是在很久远、很久远的时候，就在对人寿八万岁那个时候的有情，生起悲悯心了。有没有觉得这个悲心更难生起？（是。）要穿越所有繁华的表相，去直视这些还是暂时的人生的欢乐，还没有解脱无明的痛苦、没有解脱老死。 [22′57″]

又在往昔过去不可说劫中，出现一个转轮王叫“护国”，他有一千个儿子，那个时候正值遇“无边功德诸宝庄严王如来”出现于世。转轮王护国和他的千子，都在这位如来前长久地作供养承事，并且在如来前发无上菩提心。那个时候的佛陀，就将这一千个儿子的名称放在瓶子里面，然后一个一个授记、一个一个授记。当时至尊弥勒怙主生为转轮王的千子中的第四个，名叫“具带”，具有的“具”，带领的“带”。如来授记千子都将于贤劫中成佛，然后他想到这个因缘的时候，就说：“奇哉同愿积福资，行诸善时为兄弟，贤劫之中完事业，千佛之前恭敬礼。”佛陀自己授记完，自己开心赞美他们。说这个同愿积福资，变成千个兄弟，实在是太稀有了！他说“千佛之前恭敬礼”，他授记的是未来佛。所以看看佛陀都礼未来佛，那我们呢？ [24′12″]

“此外，至尊弥勒怙主在许多佛前发菩提心”，有好几尊了吧？都在发菩提心。他比释迦佛等一切贤劫佛早四十二劫发心，四十二劫喔！“就这样至尊弥勒发心已，在无量劫中，不断地积集福慧二种资粮。”他从世尊释迦佛那个时候获得无生法忍开始，一直依止释迦佛为导师，是佛陀的弟子，所以他观自己的顶上上师常住不离。因此，“应化诸众生常见至尊弥勒头上有一菩提塔”，这是有这样的弥勒怙主的相。然后现在的至尊弥勒身相，头顶上为什么会有这样一个菩提塔的造像，就是因为他不离善知识，头顶戴善知识的缘故。 [25′07″]

至尊弥勒在无量劫中不断地累积福慧二资粮，在宝伞如来出现于世的时候，弥勒菩萨生为一位比丘，叫慧坚，智慧的“慧”，坚强的“坚”。在宝伞如来前，也是作供养承事。看看喔！有记载的，他已经供养这么多佛了。而且不是有一次他供佛的时候，比三十三天财力还丰厚？这很难想象。人家说富可倾“国”，他这是富可倾“天”——这是我造的——经八万四千年长久的时间中，每天还没有安置完一百个有情于五戒善法的时候，他就不吃饭。八万四千年喔！ [25′56″]

所以“当他观察到有情利益的时候，即使多日不食，亦无疲厌。”很多天不吃饭也不会疲厌。“一心为利有情而精进，使三十六亿俱胝那由他数的有情，皆得安置在五戒中。在这样八万四千年的时间中，他利益有情，安置了三俱胝数的有情于大乘道中，以及安置无数有情于小乘道中，使无量无边的众生生起慈心三摩地。”甚至不管从城乡、市里还有镇里，就是何处来的有情，任何人只要一看到他的容貌，一听到他的谈话，以及手摸到或者足踏过他走过的地方，“一切众生住居其上，都会生起慈心三摩地。”这已经是不可思议了，这位菩萨！ [26′55″]

“以此十方一切诸佛菩萨都会对他赞叹道：『善哉！善哉！』”看！佛都赞叹他。“一切善神都对他大为称赞说：『能这样安置一切众生于慈心，稀有！真稀有！』因此，十方一切剎土中，『慈氏菩萨摩诃萨』的名号普遍地传颂。那个时候宝伞如来也为他授记：『慈氏菩萨摩诃萨从这时起，于一切生中，都名慈氏，成佛时也名慈氏如来。』至尊怙主慈氏圆满大部分福慧二资粮，登十地果位时，获得『大光明灌顶』。”说这个情节如果要详细地讲的话，就太长了。然后，宗大师也写偈颂赞美，大家回去可以在《师师相承传》里，自己再反复地、反复地拜读。 [27′53″]

原来不是说弥勒菩萨要在八万岁的时候才出现吗？这里面还有说，“在未来世，至尊弥勒菩萨来到此世界，示现成佛事业的状况：在佛的教法住世的五千年中，渐次时间将完，到最后仅教相住世五百年时，以及教相住世也湮没的这个时期中，一切众生愚痴而随烦恼转”，最可怕的就是他们彼此互相残害，完全造恶业。以此福报愈来愈下、愈来愈下、愈来愈下。在这个时候，人寿将减短到二十岁，乃至渐次减短到最后人寿只有十岁，这在经典里授记的喔！人寿只有十岁的时候，会有饥荒劫，还有瘟疫劫、刀兵劫等渐次到来。 [28′53″]

所以“一切众生将彼此互相斗争，由此如处地狱”，寿命那么短还要相互斗争，还有各种劫难，他们将受尽种种残害和痛苦。在这个时候，“至尊怙主弥勒出现于世，身长只一肘”。我不知道这个“肘”，是佛世的时候那个“肘”吗？那时候我们讨论，这肯定是不太高，对吧？身长一肘。他“披着法衣，威仪具足，身出光明”。那个时候的众生一看弥勒的威仪，觉得：“他是哪来的？”因为那个时候的人都已经成那样了，相互打、相互杀，哇！就非常惊叹，对他居然生起了敬仰。然后都问道：“尊身这般美妙，是从何而获得的呢？”这个时候化身的弥勒就说：“我是由修忍辱而得来的。你们也当断离斗争，而修忍辱吧！能这样做的话，就会跟我长得一样。”多慈悲喔！ [30′02″]

所以就由慈尊的发心和加持力，那个时候的有情就开始修忍辱了。注意啊！这个世界都到那种程度，所以弥勒菩萨来了，他不仅仅是在八万岁来的，在更可怜的时候他也来了。所以由此福报慢慢增长、慢慢增长，然后人寿也就渐渐增长到二十岁——刚才说的是十岁。人寿慢慢增长到二十岁、三十岁，不断地向上增长，安乐也随之渐渐增长。 [30′33″]

这个时候“赡部洲的一切大地，将成为平如手掌面宽广”，好像山都不见了！说“完全没有峡谷瀑流、污泥秽渣、砂砾碎石等，草如铺茵般美化、装饰着这个大地。踩上去，起足时它就随起四指。”就是你脚抬起来，地就跟你高四指，然后踏地时就像踩在棉花上一样。谷物还有各种美的树到处都是，气候温和，风调雨顺，时节都很好。大地产生美好芬芳、甘美异常的自然香稻穗。自然香稻穗是哪个洲的？北俱卢洲才有的。然后“由于降下天界甘雨，地力也随之增长，滋生各种色彩鲜艳的花果美树。”注意喔！色彩鲜艳的花果美树，想象一下，跟那个唐卡里画的一样，大树特别大，上面结着各种美妙的果，高约一俱卢舍，遍布于大地。中间出现美好清洁的泉水、浴池等，有说不完的美好功德。 [31′50″]

在这般美好的世间出生的人类，身上都有一种檀香，自然就出现香气，然后披着“憍尸迦美妙衣”，受用像天界那样的福报，寿命能活到八万岁。身语意三业，注意！远离恶业，身色美好，都长得很庄严。身材高大，他说：“量有今人八十肘或八十八肘，约二十二寻高”，而且他们的力量都很大，那个时候的人。可能那个时候的女生，比现在世界上的大力士力量还大吧！不过那个时候的人因为都不相互伤害，所以他们有那么大的力气也不是为了斗争。所以这些人类，除了有欲念、饮食和慢慢地变老之外，就连疾病的名称都没听过，没有病，跟天身一般没有差别。 [32′50″]

那个时候弥勒菩萨就来示现成佛了，对不对？这里面还有说弥勒菩萨示现成佛会怎样、怎样，那个你们可以回去看。他也是坐在一棵菩提树下示现成佛，也是这样的一个过程，会度多少多少众生。刚才一开始的时候讲到我们要好好地持戒，以后就算在释迦佛的教法中我们没有获得任何果位，那么一定会值遇弥勒菩萨他成佛的那个时候——人寿八万岁时可以拚命地修行，一定会得到他的摄受，应该可以证果吧，我们是这样期待！ [33′30″]

他也是出家，是一个王子，在供塔的时候思念到人生无常，然后启白父亲，得到了应允。他跟释迦佛不一样，释迦佛是半夜逃走的，弥勒菩萨得到了父王的应允，而且跟他同样是婆罗门还有王子四千零八十人一起出家。出家的当晚，在一棵名叫“龙木”的菩提树——高逾一由旬，花叶果实非常盛茂，大树的树冠盖覆有六俱卢舍的周围，他也是坐在菩提树下，现证圆满正觉。成佛的时候，他也说偈子：“我今已得胜妙处，以故不往其他方，从老病死得解脱，获证甚深甘露门。”他成佛了之后，也是七天中默然不说一法。这时候大家可以想象，谁来了？大梵天王又来了。我们得好好感谢大梵天王！大梵天王又以金柄五彩珍珠，还有宝铃、网鬘所缀饰的三由旬宽的白伞，还有天界的诸宝所庄饰的千辐金轮，供献在弥勒佛的前面。然后普降宝、香、花雨，那个伞还会降花。这个时候就启请说：“今请怙主慈氏尊，速转无上大法轮！” [34′52″]

由于这样的启请，他就前往“妙花盛开园”中开始说法。也由于看到慈尊去盛开园时所示现的各种神通和神变，当时的国王还有王子、王妃，共有王族、婆罗门四千八十人，还有无量众生都在这个园中集会，都在佛前出家。这就是弥勒菩萨成佛的初转法轮，得证阿罗汉果的有九十六亿人；二转法轮中得证阿罗汉的有九十四亿人；三转法轮得证阿罗汉的有九十二亿人。 [35′31″]

那个时候，“由于佛的光明神力，除尽一切黑暗，压倒日月光辉”，佛陀的光明，压倒了日月光辉。大家可以想想，早晨太阳升起的时候是多么地光亮，那么佛陀的光压倒了太阳的光，那是怎样的一个状态？如果佛陀的光明压倒了日月的光，有没有问题？（没问题。）怎么没问题？白天、晚上怎么算啊？因为佛陀会一直有光明，所以昼夜的分界怎么办呢？就是以花开为昼，花闭起来就为夜；鸟鸣的时候就为白天，不鸣的时候就为黑夜，因为日月都被佛光映蔽了。你们在想什么？美妙啊！美妙！不要仅仅当神话听喔！这是弥勒佛成佛时的景象，很多经典都授记了。“除此分界以外，是全无黑夜可言。所有世间的环境，尽处在一片嬉戏和欢乐中。”小孩最渴望的就是过年，大家都高高兴兴的，那个可能比过年不知道要好多少倍。所以由于慈尊的加持力，一切众生都彼此互相地慈爱，都是行善法。 [37′02″]

之后，也是佛陀、声闻众等一起入城行乞。帝释、梵天、一切天神都来供养，普降各种天花、花鬘、各种供雨，佛任住何处他都供养宝座，并且陈设柔软、抚触生喜乐的这种华美宝座，一切众生就以美妙的赞歌来赞美佛陀。所以就在这样的六万年的长久时间，慈尊作出了利益无量无边众生的事业，广转法轮后，示现涅盘，他的身骨将会完整地存留在世间。 [37′38″]

关于至尊怙主弥勒现证圆满佛陀、生身父母、来集的徒众、寿量等，在《贤劫经》中都有说。这个大家可以去看，这段记载说：“弥勒佛所生之处，为王宫顶慧城，种为婆罗门种，光有一由旬，父名梵贤，母名梵母，子名福力盛，承事的侍徒名大海。”这个名字都写了。“其中智能第一名智光，神通第一名精进坚。初转法轮集会有九十六亿人证声闻阿罗汉果；二转法轮集会有九十四亿人证阿罗汉；三转法轮集会有九十二亿人证阿罗汉。寿量为八万四千岁，正法住世八万年，骨身完整存在于世间，供塔只有一座。”这是《贤劫经》上授记的。 [38′33″]

最重要的对于我们来说，比如《菩提道次第广论》，大家都知道它的根本经教是依于《大般若经》，运用《大般若经》中的教义，编成了《菩提道次第》的这个教授。那么至尊弥勒怙主所著的《般若波罗蜜多现观教授》——就是《现观庄严论》，抉择《般若经》的内涵，它以八事七十义，七十义就是内容分七十义，清晰地开示出一个补特伽罗修行其中的第一义——“发心”，乃至最终义——“事业”的这个办法，弥勒菩萨都在论典里写到了，它就是《菩提道次第》。宗大师也说：“《菩提道次第》，就是《现观庄严论》的教授。”所以可以说我们也在学习弥勒菩萨的教授，是不是这样？对。 [39′28″]

至尊弥勒怙主所著的菩提道次第的教授有《现观庄严论》；以及对于其中还有很多修行的窍要，引用许多佛经来广为开示，而着了《经庄严论》；特别开示菩提道次第中的止观两种修法，而着有《辩中边论》还有《辩法法性论》。而后又着了菩提道次第中究竟正见的扼要论述，是符合龙树所解释佛意的中观见，就是抉择心的法性，远离一切戏论边的自性住性，而成立了究竟一乘的《宝性论》。这些论著也就是普遍所传称的慈氏五论。那么我们是抱持着清净的意乐，要修行成就大乘，然后成就佛果的人。祖师们说，抱着这样的意乐、以菩提道次第为修要的人们，应当向至尊怙主弥勒菩萨勤行祈祷，并且要非常重视弥勒菩萨所著的“慈氏五论”，而精勤地闻思修。这是祖师们对我们的教诫。 [40′43″]

这是我接着上一讲《四家合注》讲到弥勒菩萨和文殊菩萨的时候，我先讲了弥勒菩萨。不知道现在听完了之后，大家会不会想：是为什么要听？我们在人世间常常会遇到很多修道的违缘，对吧？当违缘来了之后，直接显现为没心力。没心力是行正法没心力，行恶法有心力吗？（有。）为什么有？不用努力就是恶法对不对？反而善法要努力，因为无量劫来那个习气养成了。那么在这个时候怎么办呢？这个时候要具有正见，正见从哪里来？听闻中来。所以当发现自己心力在下滑的时候，就是发现烦恼挡不住、境界挡不住，开始造恶业的时候，一定要运用正见来观察自己遇到的事，还有遇到那件事的时候自己的心在干什么。 [41′58″]

其实师父在《广论》中讲调心教授是比比皆是、到处都有的，但是我不知道你们在广论班的时候，现在研讨得怎样？是越来越有力，还是越来越没力？还是一会儿有力、一会儿没力？（一会儿有力、一会儿没力。）是第三种对吧？不可能全没力，不可能全有力，总之像一会儿有力、一会儿没力。那为什么一会儿有力、一会儿没力呢？有人说：“心就是那样。”真的吗？为什么心一会儿有力、一会儿没力？我可以问大家吗？是不是现在大家都是这样？那有力的时候不用讨论了吧？（要。）为什么有力还要讨论？有力就很好，就有力啦！还是你担心你的方向，有力的时候不知朝哪去？发心啊！朝佛果啊！没力的时候，最可怕的是没力向善，却有力向恶，这是最恐怖的。没力应该也不是没力行恶法吧？如果也没力行善法、没力行恶法，那你至少在那儿停着，但实际上我们会停吗？（不会。）当我们没有力气行善法的时候，有的时候我听到说：“某某人爆掉了。”我就常常问：“什么爆掉了？是你的恶业爆掉了，还是你行善的力量爆掉了？”如果说恶业爆掉了，恭喜你；如果说行善的力量爆掉了，就意谓着什么？只能作恶，作恶就只能受苦。 [43′48″]

所以我们在广论班研讨《广论》的时候，还有在家里、在工作单位的时候，知道自己什么时候没心力吗？知道。没心力还不知道吗？我就是没心力了！但是你有观察你多长时间会没心力吗？规律？有仔细观察过吧？没有。一直被烦恼欺负，一会有力、一会没力。你要观察它的规律，碰到什么事情、多长时间你就开始没力了。有的人说：“被鼓励一次可以精进个一个月，一个月之后就没力了。”有的人说：“今天鼓励完，明天就没力了。”还有人说：“这一小时听完法，从这个门一出去就没力了。”到底精进力是持续不了多久，对吧？然后马上就会被一种愚昧的状态覆盖。那么这种状态来的时候，自己能不能觉察？（不能。）有听师父的带吗？（有。）有听为什么还不能觉察呢？答案是什么？能觉察。真的能觉察吗？（不一定。）这多少种答案啊？能不能觉察？不能！真的不能觉察吗？能！真的能觉察吗？不一定。我要不要交给法师去处理这些答案？能不能觉察烦恼？（能。）（不一定。）又来了！有时候能，有时候不能对吧？（对。） [45′25″]

我现在再问大家一个问题：当心力变弱的时候，你们选择跟心力弱的那种状态去斗争，还是放任？（斗争。）真的？斗争的举手。喔，有这么多勇士！那不斗争的就不要举手了，我不好意思看。没关系、没关系！所以，选择跟烦恼、跟那个无力的状态斗争，为什么？你能胜利吗？还是那个答案——有时候能、有时候不能。当你心力弱的时候开始斗争，斗争的时候还失败了，怎么办？（继续斗争，常败将军。）看来有一部分人已经获得了这种在烦恼面前的自信。大多数同学可以吗？（可以。）真的吗？（真的。）到最后越问人越少、越问人越少，越问声音越微弱。 [46′30″]

所以最大的问题就是：突然间的精进心可以生出来吗？可以的，可是不能长久，对吧？（是。）在顺境中的修行好维持否？（好。）真的吗？顺境也不好维持。逆境中好维持吗？（不好维持。）何时好维持？没有时间好修行！顺境的时候有顺境的苦恼，逆境的时候也有超越不了的困难，所以顺境、逆境都很难修行，那怎么办？还要修行吗？（要！）“就这样耗着好了！人生本来也不容易，为什么我还要来修行，再平添苦恼呢？”修行是一种苦恼吗？（不是。）怎么不是？要嘛睡懒觉、要嘛起来拜佛，苦不苦恼？你把你自己从床上拔起来去拜佛，不苦恼吗？苦恼，对不对？想占公家便宜的时候，有不偷盗的戒，不能占！想占人家便宜的时候，不行！这个不行，要控制自己！然后对方欺负自己的时候，想要去发作、想要去报复，不行！要修忍，不能发瞋恨心。这些苦恼吗？苦恼。持戒的时候会不会苦恼？（会。）都说持戒得清凉，为什么我们持戒得苦恼呢？为什么跟佛经不一样呢？ [48′10″]

所以持戒到底是苦恼还是清凉呢？如果因为想好好持戒，我反而很苦恼，要不要坚持呢？（要！）因为我想压伏内心中的贪欲、内心中的瞋恨，我把自己逼得全身发抖也不想退，那你说这是清凉吗？（这是过程。）愿不愿意为持戒付出代价呢？（愿意！）理由？持戒可以遇到多少尊佛啊！对吧？那么大的果。所以你只要在这儿撑住，在境界来犯你这个资粮的时候，只要撑住、不要去犯戒，撑住，美好的未来就在眼前了！ [48′59″]

多半撑不住有理由吗？（有。）有很多理由喔！我们在境界面前滑坡。我们在自己的正知见和正念被挑战的时候，往往有狡猾的心态——你不知道的，自己骗自己！所以那个时候会有一些心思支撑着自己，让自己有一些在烦恼面前要随波逐流的这种放逸，一定是有一些理由。比如说其中有一个最明显的理由就是：“我现在应该没事吧！”就一直向火边走、一直向火边走，“我应该烧不死吧！”然后一直往更深的苦海里走，“我应该不会没顶吧！”至少那个时候，如临深渊、如履薄冰的那种持戒状态，应该是完全丧失了，对不对？我刚刚讲的应该是已经沉迷得很深的一种心态。 [49′55″]

那种狡猾的心态，大家想一想是在什么地方滑落？投机心。“做此事应该不会有那样的果报吧？”是不是这个问题？到某一个时刻，心突然对做此因会得此果的这个因和果的道理产生疑惑。会这样吗？（会。）烦恼一来，用一句很不好听的话就是：头进水了。这真是好像泡水了、断电了，居然会产生一种：做此事可能不会产生结果吧？所以这个时候的心，可能就往往敢去造作下三涂的恶业，不会在油锅面前停止自己的脚步，不会停。所以宗大师在《广论》里边说：打烦恼贼要趁什么？趁轻。收拾恶念一定要趁它刚萌生的时候，不要已经串了十天、半个月，甚至半年、甚至好几年，它已经长得不可敌对的时候，你突然意识到：“欸，我要再打它！”那个时候只能打败仗，那个时候就是靠我们的坚忍力，看能撑多久。 [51′12″]

注意！所以最重要的就是在方寸间，起心动念之间对自己善恶的觉察。我们应该用“秒杀”的力量去什么？杀掉恶念，秒杀。不知道现在秒杀都用在哪里了？我们要秒杀恶念，会不会？看到它，把它消灭掉！这样的话，你的心好像有个探照灯一样，雪亮雪亮地观察着你的三业。当你观察到这个心开始不太明晰，已经有点趋向愚昧，或者各种贪瞋痴烦恼的趋向征兆的时候，你就要打起精神。什么叫打起精神？至少你坐在那儿的时候，你就要有个坐姿、有个样子。有没有看师父的照片，不都那样吗？奋战烦恼的一个勇士的样子。看师父所有的照片都是精神抖擞的，不管他病、不管他多大年龄，他都是那样的。所以打起全部的精神来对付烦恼！ [52′17″]

刚才我提到持戒，如果内不与烦恼斗，能不能持皎洁的戒律？很难做到的。比如说师父一生的行谊——打板即起，打板即起容易吗？（不容易。）三点五十，马上起来！大家都知道，师父的身体不是很好的，但是他比所有身体好的人都精进。在佛前拜佛也好、经行，包括他看什么都是非常认真、仔细的。以后慢慢大家会拜读到师父的日记，每一篇、每一篇都是对自己极其严格的要求，对自己非常高的要求。师父说：“如临深渊、如履薄冰。”这几个字，在师父的行谊中就是那样的。 [53′11″]

我现在问大家一个问题：如临深渊、如履薄冰，你舒服吗？（不舒服。）你确定不舒服吗？有如临深渊、如履薄冰的经验多久，就敢确定那是不舒服的感受？你们要反过来：“如临深渊、如履薄冰哪有舒服的啊？踩在薄冰上面会舒服吗？”你们可以这样反难我啊！虽然如临深渊、虽然如履薄冰，没掉下去，舒服吗？保命。这是我的观点，你呢？你说是掉下去好，还是在深渊上临着好？在薄冰上踩着好，还是掉到冰下好？当然踩着好，所以舒服！舒适、安全，安全第一！所以这就是说，持戒的状态对我们的人生是好的，还是不持戒是好的？从感受上也是可以确立持戒的状态是好的。 [54′18″]

我以前有一天拜读到师父的一段日记，那是八六年，师父说净远法师告诉师父。印度尼西亚的雨林被焚烧了。然后说地球上的氧气、表土等许多看似不值钱的，但是实际上是无价珍宝，都经过千万年所累积的，但是销毁的时候，却短短的数十年乃至数年，就——师父写了一个“即了”，就没有了。说：“此亦犹吾等修行”，这个就像我们的修行一样，“多劫所修的施等善，一念瞋心全部毁掉”，因此一定不可以用一个很游戏——这里边师父写了“戏谑、放逸、懈怠”，说：不可以用这样的心情来度日。因为不用这样的心情来度日，比较好把持持戒的准绳。一旦放逸之后，大家都有过经验，当你跟一个人斗嘴，一开始没有阻挡自己的烦恼，斗到后来你已经发现整个心都泼出去和境界黏在一起的时候，你想收回来就晚了。 [55′58″]

那么在烦恼丛生的境界中，自己要不要非理作意？当境界来临的时候，会不会非理作意？（会。）一定会吧？所以你要知道非理作意开始了。请问非理作意会产生烦恼，还是如理作意会产生烦恼？（非理作意。）这点你们用经验确定了吗？还是听师父说的，所以你也这样说？（经验。）经验证明了非理作意会产生烦恼，所以非理作意会令人痛苦吗？（会。）很痛苦。那么如理作意会让心很安宁，对不对？处在感恩状态、一种惭愧的状态等等。总之，从自我的身语意方面调整，而不要去对别人观过或者怎样，这样的调整是解决烦恼之道。从戒律，戒律是律谁的？（自己的。）唉，是律自己的，律自己的三门——身、语、意，是律自己的。 [56′58″]

所以解脱之路、成佛之路是从要求自己开始的，可以这样说吗？在一切境界中，请把目光转向你的心念，看看嘴在说什么、身在做什么，一定要把持不要造恶业，这是人生最最重要的事情。不管多有道理，如果造了恶业，聪明吗？（不聪明。）在这次二人战中你胜利了，家庭战争你胜利了，取得了辉煌的卫冕战，再次成为家庭之王，这个都有了。但是你花那几个小时打仗，说了很多不该说的话，造了很多口业，这到底是王还是烦恼的奴隶呢？（烦恼的奴隶。）你们是在答标准答案吗？还是都在某一刻认识到自己是烦恼的奴隶？ [58′00″]

所以最明智的人，应该是最会保护自己的人——不造恶业，好好地持戒。好好地持戒，也许在释迦佛这一期的教法中，我就能够有一个很好的修行；在释迦佛的教法中，我认真持戒了，那么在人寿八万岁的时候我会值遇弥勒菩萨。从今天开始你们会加上这个理路吗？（会。）加上这个理路！所以受点气、忍点委屈，能够管住自己的身语意三业不要去造恶，这是勇士，是吧？能够对付自己的心、能够战胜自己的，是最大的勇士。把小孩战败了、把家里那个人战败了，或者把单位领导战败了、把邻居战败了，又能怎样？会得到无死的位置吗？会赐你无死、无病、无老的胜位吗？不会的。可是战胜了自己的非理作意、自己的恶业，希求用三主要道来庄严自己的生命，却可以最终走到没有老死的地方，所以这样是非常划算的。 [59′18″]

再问大家一个问题：弥勒菩萨在那么远、那么远的劫数都发心，你们觉得时间是不是很长、很长？（是。）这么长的时间，你们什么感觉？会不会太长了？（会。）别我说什么是什么，我有陷阱题喔！太长了吗？自己轮回的时间，比弥勒菩萨发心的时间长吗？（长。）你是用什么眼睛观照长的？如果自己不发心，在轮回里的时间长吗？还是发心之后，到成佛的时间短？所谓的长和短，都是对比的对不对？你就看看，从发心开始一直这样去成佛，那痛苦是不是有个边际？而且如果好好地持守戒律会得到增上生，一生比一生快乐、一生比一生快乐，它是这样的一个旅程；但是如果不发心、不修行，长劫流转在恶趣，没有出期。这样比的话，发心到成佛长，还是不发心一直这样轮转、一直轮转长？哪个容易忍，哪个不容易忍？现在是我问你答，你们回去之后要自己问自己答。 [1:00′48″]

希望今天我们探讨的，在你们遇到问题的时候要现起这样的理路。比如说持戒当你没心力的时候，你要想想：持戒从现在——来世不堕落，那么一直努力持戒的话，有一天弥勒菩萨可能会就到你面前说：“善来比丘！”然后你就证果了。那里边肯定有很多菩萨摩诃萨也会登地，有的经典可能还会写。所以大家在持戒没心力的时候，要考虑考虑不持戒的后果，和持戒的胜利。今天就是因为这个，我想要把弥勒菩萨的经典跟大家略略地介绍一下。 [1:01′36″]

现在你们可以想想，为什么要学习菩萨的传记？因为向上仰望，我就要成为他那样。要学会：不是他是星辰，我是地上的人，我望着他，他发光。而是我有一天也要成为那样的星辰，自己的心里发光，照亮轮回这个黑夜，这样也不辜负他那么久远劫来就想要度我们。你看释迦佛这样发心，弥勒菩萨后面是不是接着？一个一个佛陀接着我们，那我们有什么条件不努力呢？所有的佛陀从开始发心成佛，都经历了那么多的难行、苦行，他们都坚忍过来，最后成就了这样的结果，就是为了我们。所以我们没有什么理由不努力修行，大家一定要加油！ [1:02′36″]

开示日期：2016/01/07