在聽聞之前，我們要觀察一下自己的意樂，因為什麼樣的目標而想要聽聞《菩提道次第廣論．四家合註》呢？我們都知道，我們身處在六道輪迴的現象裡，它的體性是苦的，所以當生老病死沒有解決的時候，我們就必須隨業流轉，不為自所自在，而為業所自在。為業所自在有兩種：一種是善業，一種是惡業。一旦惡業的力度遠遠地超過了善業，引業變成是在惡道的話，我們就會投生在惡道，一旦進入惡道之後就很難再出來。我們現在都得到了人身，是從惡道裡出來的時候，它是非常非常珍貴的，也是像閃電一般迅速消逝的一個短暫旅程。
在這個短暫的生命旅程中，我們賦予生命最神聖的意義，就是要從惡道中、從輪迴中徹底地超越，那麼一定要尋覓能夠超越苦輪的方法。天上、地上遍尋覓，只有佛陀講了如何擺脫三惡趣、超越痛苦輪迴的方法，那就是世尊所有教法顯示的，從出離道到究竟成佛的這樣一條路。那麼要想成就離苦得樂的路，我們必須要知道怎麼走；要想知道怎麼走，就必須先來聽聞。所以，為了能夠解決自他在生死中流轉的痛苦，我們要去證得無上正等菩提，要抱持著這樣一個動機來聽聞。 [02′40″]
在聽聞的時候，希望大家能夠注意自己的專注力，如果動機放好了，接下來就是專注力。不要身在法會，心馳餘處，因為聞法的時間不是很多，所以大家一定要抓緊這樣的時間，專注屬耳，非常認真地聽。因為以後會發《四家合註》的帶子給諸位，可以回去重聽，等到翻譯完之後還會有書發給大家，然後自己再去學習。所以不用一個地方聽不懂，心就一直停在那個地方，可能接下來都沒有聽到。 [03′26″]
論名之義
一、無等
二、宗喀巴大師
三、所著
四、菩提
五、道次第
六、廣論
（請參見《四家合註入門》第一冊第28頁）
上節課我們講到「菩提」，接下來該講「道次第廣論」。涉及「道」這個字，不知道大家有沒有一些自己的想法？比如說為什麼會有道？一定是和你的目標有關，不然為什麼要有一條道路呢？就是這條路是通向哪裡的、這條路是通向哪裡的，都是根據它的目的來確定道。那麼「菩提道」，很顯然是趣向菩提的道，所以就像達到目的的道路一樣，它是趣向菩提的。 [04′29″]
就像達到目的的道路一般，稱之為「道」的，基本上可以分為大乘道和小乘道；在小乘道裡再分聲聞道和緣覺道，那麼就變成三乘道，就是大乘道、獨覺道與聲聞道。然後更廣的可以分為三乘五道，也就是三乘道裡還繼續各分為資糧道、加行道、見道、修道、無學道；資糧道和加行道是凡夫道，見道、修道、無學道是聖者道。一般來說，大乘下品資糧道還有退的可能性，一旦到大乘中品資糧道就不退了，但是不退轉位是加行道以上。所以對於我們的善知識來說，一定是希望最少把我們護送到加行道已經不退轉位的那個位置，才可以放心，但是一路還是要看護著。那麼在中品資糧道的時候，是生起什麼樣的發心啊？如金子的發心，它是不變的。為什麼？金子怎樣打磨、怎樣煉都是不變的。所以當聽到有這樣一個道，我們要在內心裡發願：「我要去證得這樣的道！」最好要不退轉，免得師父生生世世這樣操心我們。 [06′33″]
實際上道次第的「次第」，顯示了沒有前面的基礎，就無法產生後面結果的這種關連性。次第有很多種，比如說因果是一種次第；還有講說佛法的時候先講什麼、後講什麼，也是有次第的；還有修道的次第，像一定要先修親近善知識，然後才能夠生起後面的道次第等等。比如先講火，再講煙，就是順著因果次第而講的。十二因緣裡，「愛、取、有」雖然在「名、色、六入、觸、受」前出生，但是講的時候卻在受支後邊講，就是為了顯示兩重因果。所以十二因緣的次第並不是因果次第，是講說次第。在四諦中，如果按照因果次第的話，應該先說集諦，再說苦諦。但是佛陀之所以選擇先說苦諦，是順應著所化機修行的次第，先講苦，然後再講苦的原因，所以苦集滅道的次第是修道的次第。這是「次第」。 [08′12″]
那麼「道次第」連起來又是怎樣的呢？「道次第」結合在一起的解釋方式有很多種，比如在《現觀莊嚴論》裡有三種。第一種是將「道」分深、廣兩種道；「次第」是指資糧道、加行道、見道與修道位時，依次第修學深、廣二道。這部份希望以後我們有機會一起來學《現觀》，仔細地學一學，現在先這樣聽過去。第二種解釋，「道」是指八事中的四加行：正等加行、頂加行、次第加行和剎那加行；「次第」是指正等加行為自在因，頂加行為自在果；次第加行為堅固因，剎那加行為堅固果，先這樣了解。第三種解釋，「道」是指修習一百七十三種行相的正等加行，這與菩薩道是同義的；「次第」是指正等加行依次修習一百七十三種行相。以上主要是《現觀莊嚴論》對於道及次第的三種解釋。 [09′53″]
在彌勒菩薩所造的《瑜伽師地論．菩薩地》（漢地相傳為彌勒菩薩所造，藏地則相傳為無著菩薩所造）中也有這樣解釋：「道」是指菩薩所要修習的六處，第一自利處、第二利他處、第三真實義處、第四威力處、第五成熟有情處、第六成熟自佛法處；「次第」是指菩薩在現證空性的根本定中，修習自利處、真實義處，及成熟自佛法處三處，在出定後再修習利他處、威力處，還有成熟有情處。這是在《瑜伽師地論．菩薩地》中的一種解釋。 [10′45″]
在寂天菩薩所造的《入行論》中解釋：「道」是指菩薩行的所依——菩提心及六度菩薩行；「次第」是精進修持布施等菩薩行。寂天菩薩還有一本《集學論》，其中解釋：「道」是指菩提心和六度；「次第」是指對於菩提心和六度依次地學習施捨、守護、清淨及增長四件事。這是《現觀莊嚴論》等論對於道和次第的解釋。 [11′34″]
那麼《菩提道次第廣論》的「道次第」要作何解釋呢？《菩提道次第廣論》開示了幾種道？共下士、共中士和上士道。它的果位——道的目標在哪裡？無上菩提。所以它顯示的，一定是將共下和共中這兩種道，作為上士道的前行，是這樣的次第。因為它開啟了我們所有的修行者，能夠達到讓自己去證得無上菩提這個內心的證悟，所以稱為道次第。 [12′32″]
在《廣論》裡所說的道次第，也顯示了一種沒有前前則後後不生的關係，如果沒有前面的就不生後面的。那我現在問大家一個問題：有了前面的，就一定會生起後面的嗎？不一定。比如修起了暇滿的量之後，一定就有出離心嗎？如果你不去修、不去更換所緣的話，還是不會的。但是如果不修前面的，後邊的會不會有呢？可以確定不會有的，若無前前，則沒有後面的。所以這樣的道次第是須依次第出生，是因果故。所以有一位大德說，所謂的次第，是顯示若無前前則後後不生的關係。 [13′38″]
舉一個譬喻，像《道次第》這本論中所說，一般世間所承許的，要到達城市必須要走道路，以及次第要決定的譬喻。比如在《大方等大集經．陀羅尼自在王菩薩品》裡有一個治寶石師的喻，就是做珠寶的寶石師。原文說：「善男子！譬如善識真寶之匠」，能夠辨識真正的珠寶這樣一個具有了不起的眼力的工匠。「於寶山中獲得一珠」，在寶山中獲得一顆寶珠。他得到了之後，「水漬從漬出已」，第一步用水洗了；第二步「置酢漿中」，放在酢裡浸泡；「從酢漿出已，置之豆汁」，再放在豆子的汁裡泡；「意猶不已」，這樣還不行，「復置苦酒」，要再放在苦酒裡泡；從苦酒裡拿出來後，再放在眾藥中涵養它；然後從藥裡拿出來，再「以㻲褐磨」——用一種布來打磨。「是名真正青琉璃珠」，這時這個寶珠才會出現。大家有沒有看到，次第是六個步驟，很繁複的步驟，這一定是經過了很長的時間。 [15′30″]
所以它引伸的就是「善男子！如來亦爾」，這是譬喻佛陀。「知眾生界不明淨故，說無常苦及以不淨」，說無常苦以及不淨是為了什麼？為了破壞我們貪戀生死的心。因為我們一直貪戀生死，所以不能從生死中俐落地出離，這條出離的路走得反反覆覆、反反覆覆，就是沒有真正出離過。就算修禪定、修大福報生到很高的天，到時候禪定的力量弱了，福報消完了，還會再墮落，就是這樣高下來回折騰。為了要破壞這種貪戀三界的心，所以佛陀就為我們說無常、苦和不淨。 [16′28″]
「如來精進無有休息，復為演說空無相願」，為我們演說空、無相、無願。「為令了知佛之正法，如來精進猶不休息」，繼續再為我們說法，「復為說法令其不退菩提之心，知三世法成菩提道，名大珍寶良祐福田。是故當知，如來諸業不可思惟、不可稱量、不可宣說。如來具足三十二業，雖知己身猶如虛空，而於世界示現其身，亦復宣說不可說法，永斷一切心之因緣，悉知一切眾生心界，亦知一切菩薩境界。」這個識得真寶的工匠，譬喻成誰？佛陀。那麼佛陀識得什麼寶貝？所有有情的心上，都絕對有可以證得無自性的可能性。那有沒有斷滅種姓呢？暫時的斷滅是有的。 [18′01″]
所以佛陀是認識到，所有有情的心續裡都有成佛絕對的可能性，就是所有的眾生都有證得無上菩提的那一天。但是那一天究竟是什麼時候，在哪年、哪月的哪一天，因為眾生無量，所以這個時間不能確切地指出來，但是所有的眾生確實都可以證得無上正等菩提，像佛陀一樣。因為知道有這樣一個寶貝在所有有情的心續中，所以就出現了打磨琉璃珠的工匠，他生生世世打磨我們心中的這個寶貝，然後經歷了那麼多程序，終於成了一個摩尼寶珠的時候，就是佛陀的目的——我們擺脫了重重痛苦的包圍，達到了一個解脫乃至成就一切遍智的果位。這是一個治寶石師的譬喻。 [19′15″]
還有在聖天菩薩的《攝行論》中說：「佛說此方便，猶如階次第。」這都是形容道次第的譬喻。大家都知道，階梯是一二三四五六這樣排上去的，沒有中間空的，否則那只能說是斷掉的。這個階梯是要引導我們，走上上士道，一定是從最初的共下士、共中士，然後一起走向上士。這是階梯的譬喻。 [20′00″]
在《藍色手冊》中還有一個譬喻，說：「猶如賢母育幼子。」《藍色手冊》是非常有名的，宗大師盛讚這本《藍色手冊》，說：只要是格西、善知識，一定要看《藍色手冊》。現在還沒有漢譯本，法師們正在努力，聽說很難翻，很多古代用詞，但是鳳山寺的法師還是發精進心要把它翻譯出來，到時候可以給大家看一看這一本被宗大師盛讚的典籍。它是博朵瓦講的教誡，然後被他的一位弟子鐸巴格西編輯出來。後來還有一位鐸巴的弟子崗巴畫師，寫了一本解釋。所以是博朵瓦大師講的語錄，他的弟子把它編輯出來，然後他弟子的弟子又寫了一個解釋。 [21′23″]
這個「賢母育幼子」其實也是有一段經典。鐸巴的弟子解釋說：總的說來，如果有信心和智慧，這一生絕對可以得到善士的引導。首先使我們對佛法修勝解信，當有信心的時候，對佛所說的法就能生信，而學的法也從最初的暇滿難得，依次第使基礎非常地堅固，然後再學高深的，就像好母親養育小兒子這樣一個譬喻。 [22′07″]
在《十法行續》裡說：「如於年幼子，依次學服食，乳酪粉麵肉，後服豆穀等，雖多更增力；如是我諸子，依次三藏等，後由證此覺，能成就遍智。」同樣地，善知識養育弟子的方式，也如同一個好的母親在養育孩子時，非常地愛憐自己的孩子，並且很善巧養育的次第，會按著這個小孩對食物吸收的能力，給予恰當的食物。比如在小孩非常幼小的時候，用乳、酪、粉、麵……這樣一點點餵養，後來再吃豆穀這類的食物。小孩在幼小的時候獲得任何食物，吃的時候母親都要在旁邊守護著他，給予一些恰當的食物，那麼只要給的是乾淨、合量的食物，這個孩子一定可以增長他的氣力。 [23′19″]
這裡的母親比喻的是什麼？善知識。他的食物是什麼？道，道次第。幼子是誰？我們。有沒有發現在經典裡佛陀把我們說得很可愛？要嘛是寶石、要嘛是幼子，沒有任何形容詞說我們是垃圾。但我們有的時候，卻對自己的生命產生很奇怪的自我捨棄、完全泯滅自我價值這樣對自我很蔑視的狀態。可是看到十方諸佛和善知識，卻非常非常珍惜我們內心中的那個寶藏——還沒被打磨出來的大寶神珠；一旦被打磨出來，光彩可以映照日月。 [24′25″]
所以儘管我們現在被重重的煩惱圍困，但我們心上的無自性是存在的，只是我們沒有證得的緣故，所以我們才會很冤枉地一生一世、生生世世流轉生死。但即便是這樣流轉，造作了很多惡業，佛菩薩和善知識從來沒有捨棄我們，還是生生世世陪伴、醒覺我們。師父說：「只要我們不放棄，他會陪我們走完最後一程。」真的就像慈母對幼子一樣，非常小心、珍惜地呵護著我們生生世世的善根。所以我們一定要好好地回報自己的善知識、佛菩薩，認真地修行，改變自己錯誤的知見、錯誤的行為。 [25′28″]
雖然佛菩薩在六道輪迴的生死苦海裡得到了自在，但是看到這麼多他的獨一愛子，仍然在忍受著無量無邊痛苦的時候，度母、觀世音菩薩、釋迦佛，他們眼中還是會流出大悲的淚水，經典都有非常清楚的記載。所以你我必須在得到暇滿的這個時候，好好精進地聞思修，斷除惡業，積聚善業。這是「道次第」的意涵。 [26′12″]
「廣論」由於能詮、所詮二者廣大，所以稱為「廣論」；另外，觀待《道次第略論》所以是廣大的。有一位善知識說：所謂「廣論」，是由於引用經教以及破立的辯論比較廣，就是引的經論非常非常多。大家可以看到《廣論》從一開始到最後，很多經典在裡邊都能看到。雖然是學習一本《菩提道次第廣論》，但是在那裡邊，比如說共下、共中還有上士道的部份，經典裡的很多相關法類都攝在其中。而且破立很廣泛，很多的邪說——修行的一些不正確的見解，都在《廣論》裡得到了徹底地破斥。這一次我們學的時候也可以專注在此，廣泛地討論一下。 [27′13″]
所以，名為《道次第廣論》的原因，就是因為引經論比較廣、破立比較廣。像《道次第略論》，這些部份就比較略。還有《證道歌》，或稱《道次第攝義》，對比這些論典，《菩提道次第廣論》都是最廣的。 [27′34″]
《四家合註》很顯然就是有四家，第一家是巴梭法幢，以後你們發書的時候會看到寫一個小紅字叫「巴」，就是指巴梭尊者。巴梭法幢為克主傑大師的弟弟，他是公元一四零二年到一四七三年的人，出生在藏北。很小的時候就出家了，他依止宗喀巴大師和克主傑大師為上師，精通諸大經論，成為格魯耳傳派的傳承祖師之一。由於他曾住錫於巴梭倫珠德清寺，廣作講修的事業，以此獲得了巴梭法王的名稱。在六十二歲的時候成為第六任的甘丹赤巴，任期十一年，著有《中觀見廣義指授》，還有《時輪生圓二次第講義》等等。不過這裡還有一種說法，阿嘉永津曾在《廣論解釋名詞論》中記載，巴梭註可能不是第六任的甘丹赤巴巴梭法幢——克主傑的弟弟寫的，而是他的再轉世寫的，總之都是同一心續的這個人寫的。大家在這裡略有爭議，但可能很多人更願意把他想成是克主傑大師的弟弟，這樣覺得比較親切。這是第一家，很了不起的大善知識。 [29′37″]
第二家是語王堅穩，他的簡稱在《四家合註》裡邊寫一個字——「語」。 [29′46″]
第三家是妙音笑大師，簡稱為「妙」字，以後你們看書的時候，那個「妙」字就是指妙音笑大師，這是第一世的妙音笑大師——語王精進。他出生於康區的一個地方，誕生時有非常多瑞相。幼年時就有很多神奇的傳說，比如夢見金剛手菩薩賜予永作守護的加持等等。十三歲的時候出家，法名善慧幢；十六歲起晚上不臥睡，非常精進修習唸誦；二十一歲開始學習五大論，以刻苦勤學為眾僧的表率，又以對經論深廣的智慧著稱於當時，因此倍受許多前輩大善知識的愛護和珍惜。二十九歲時學習密續，三十多歲時開始在一座山裡靜修，在這個期間他求得了非常稀有的耳傳教授，成為此教授的傳承祖師。同時他也為很多具緣的弟子說法，把《菩提道次第》講了五十多遍，也開始撰寫五大論註疏還有相關的著作。當時他在哲蚌寺當住持，任期五年，培養出很多很多大善知識，而且他寫的註疏都成為果芒派的教材。總之，這是一位非常了不起的大善知識——妙音笑尊者。 [31′36″]
第四家是一位格西，格西就是善知識的意思，叫札帝格西，他註釋的主要是後面毘缽舍那的部分。他的法名叫大寶義成，是大約公元十八世紀時的人，曾經依止大成就者不空善巧。他的文法著作很出色，是西藏後代學者遵循的準繩。 [32′13″]
因為這四家都別別有偏重的註釋，等到下一次再和箋註的源流整個講一下。今天就約略地介紹一下這四位善知識，他們註釋了整本《菩提道次第廣論》，從一開始到最後的毘缽舍那。我們就是要從一開始一點點學到最後，所以大家一定要發起精進心，至少要把它聽完，然後再去班裡研討，之後還要付諸實修。一旦聽到了很多善知識對這些段落的解釋，我們要將解釋的經義在內心中經過多次討論之後產生定解，然後把這個定解真實地修習，令它遇到境的時候不會退、不會變，變成是自家的寶貝，隨時拿、隨時看，不會想要的時候卻沒有，要變成心續中的證悟力。 [33′27″]
大家還記得師父有關「道次第」的譬喻嗎？師父怎麼解釋的？第一個是爬樓梯，說任何人走路一定要有他的次第，像爬樓梯一樣，一定是從下面一級一級上來的，沒有一件事是例外的，不要小看次第。這個「次第」，師父說是非常非常重要的，平常我們做任何事情的時候，要注意幾個東西——質、量、次第。師父舉了做飯和燒菜，說次第一定不能亂。比如說煮菜這回事，一定是先把菜摘回來，洗、切然後再煮，不可能從地裡拔出來，先煮熟了再切，沒人敢吃這樣的東西，所以次第一亂了之後，就發現煮出來的可能不是食物。不仔細想的時候，可能覺得倒亂次第也沒什麼，但是把它落實到具體的事情上，像我們上學的時候，先上大學再上幼兒園，這是非常匪夷所思的一件事情。但是不在具體的譬喻上落實，到底次第有那麼重要、不可更改嗎？次第一定是決定的嗎？當然也有神童從幼兒園直接上大學，但這畢竟是很少的，大多數的人都必須沿著這樣的次第走上來。所以這個次第到底是不是決定的？有那麼重要嗎？我覺得可以討論一下，討論完之後再複習、總結一下。 [35′17″]
因為我所學非常地寡少，所以只能講成這樣，實際上與其說講，不如說我希望透由這個過程，自己再深入地學習《菩提道次第廣論》，乃至可以有機會學習到五大論和《廣論》相對應的這些內涵。涉及到相對應五大論的一些內涵的時候，我就稍稍講一點點，希望給廣大的學員們種下一個對五大論學習非常好樂的因。 [36′16″]
原來我跟師父說要成立居士佛學院，要確立居士的課程，如果有機會能用漢文講一次《現觀》或者《中觀》的話，那也是非常非常好的。所以希望籍借這次對於《四家合註》的講說和聽聞，大家能夠更深地凝聚起內心對三寶的心業力，把自己對三寶的信心，再透過詳細地聽聞教典，然後深刻地修行，深刻再深刻地修行，要把對三寶的信心深刻到骨髓裡，這樣的話，生生世世都不會離開三寶。 [37′09″]
我們都知道，世界上一切善樂的本源是善知識，善知識開示了三寶的功德，指示我們這樣一個從凡夫地到佛地的次第。如果沒有《菩提道次第廣論》這本這麼精采的論著問世，讓我們去閱讀《大藏經》，能夠閱讀出三士道的人不知道能有幾個？我是絕對閱讀不出來的，可能閱讀一千遍，也不可能像宗大師和阿底峽尊者這樣，直接總攝出三主要道，然後由親近善知識法依次趣入的這個道次第。 [37′51″]
所以碰到了這麼好的修行法門，又易於受持，又有師父在前面講了那麼詳細的調心教授，又有這麼多大善知識﹑祖師們，對《菩提道次第》進行如此詳盡的註釋，再值逢鳳山寺法師們，能夠把《四家合註》翻譯出來。實際上翻譯的過程是非常非常艱辛的，因為他們本身還要學五大論，還要參加早晚課﹑各種法會，還要教低班的同學五大論，同時還要翻譯《四家合註》。可能有一節課，我會專門再講一講我們鳳山寺的法師是如何翻譯《四家合註》的。大家的態度非常非常地認真，經過了十五輪，就是一輪又一輪反覆地校對，當然我也在其中。碰到稍稍有一點覺得：「不是這樣的，是不是有各種解釋？」就向可以問到的善知識全部都要去求教，不敢說千辛萬苦，至少不是非常容易地得到這些見解。 [39′14″]
所以也希望大家聽了之後，能夠在心中好好地珍惜、受持，把它變成幫大家離苦得樂的一個有力武器。總之，希望由於講說和聽聞《四家合註》這個難得的因緣，大家都能夠獲得心上最想要獲得的對三士道的證悟力。這是我內心中最最希望報答諸位，在各個地方為了師父的志業，為了三寶的志業，為了很多很多有情能夠離苦得樂，這麼多年一直在奮鬥的這樣一顆心。所以這是我的一種報答，希望大家能夠好好地珍惜，好好地學。 [40′05″]
你們回去之後，肯定還是有大大小小數不清楚的問題，不會說來一次之後這些問題就消失了。但是山不轉什麼轉？心轉，你們的心要轉。同樣的境界、同樣的問題、同樣的人，但是因為我的心變了，所以再看它的時候就沒有那麼煩躁。心為什麼轉了？要知道我為什麼要面對這些煩惱的人和事，為了淨化自心的煩惱，要把這一切忍受的苦行變成修行的莊嚴，變成對師父生生世世尋覓他攝受和加持的一種修為。這樣的話，我們並沒有白受所有的苦難，所有憂悲苦惱的代價，就是得到了師父的攝受，這個結果非常值得我們奮鬥；如果因為遇到困難停下來，是非常冤枉的，所以我希望大家能夠轉心。 [41′27″]
第二個問題，依靠什麼轉心？法。怎麼能夠依靠到法？必須聽聞。聽聞不能浮浮泛泛地聽，要把師父講的《廣論》的很多調心教授能夠聽懂。我聽很多人說，對師父講的很多內容好像無法掌握到調心的要竅，是這樣嗎？我希望有兩種進度：一種是我接下去講《四家合註》，還有一種是跟大家討論一下師父的帶子。比如這一段大家是從什麼角度聽的，然後我聽的是怎樣的；當然不能說我聽的就是最正確的，但是因為我還比你們多了一點點跟師父在一起的時間，對一些問題會進行反覆地問。然後師父給別人開示我也在旁邊聽，所以對某一些師父所指的是什麼，可能內心比較確定。不會抱持著那麼多的猶疑：「有可能是這個嗎？也可能是這個嗎？」我可能會比較確定說：「NO！師父說的是這個！」 [42′47″]
所以以後我也希望研討一些帶子，然後發到你們手上。比如親近善知識這一章，或者暇滿這一章，乃至三惡趣苦、業果、皈依，後面的大乘發心等等這些次第，我們來研討師父哪一段是怎麼講的。你們如果不嫌棄、願意聽的話，每個人都可以有。 [43′19″]
其實師父剛示寂的時候，我是希望大家能夠認真聽師父講的就可以了，不用聽我講的，就是把注意力全放在師父講的道次第上就可以。這樣努力一段時間，我發現很多人聽得還是不得要竅，可能還是需要我獻醜一下，就是把我聽師父帶子的一些側重點，跟大家討論。然後用帶子的方式寄給你們，不管你們在哪都可以聽到，像跟我在一個大班裡研討一樣，就好像我是班長，我現在也覺得我很像班長。這樣的話，你們就同時可以聽到《四家合註》，還可以聽到這個帶子。法寶組正在整理，儘管我是獻醜，但是基於很多學員好像很需要，所以我就決定獻醜，沒辦法了，不要再等了！希望大家回去之後，我講的這些帶子能夠陪伴在你們身邊，有困難的時候聽一聽，同時我覺得還是要聽師父講的，師父講得實在是太美好了！ [44′49″]
另外有一點就是，在各個區域奮鬥的居士們，希望大家還是要記住「觀功念恩」四個字。要把功夫做實了，踏實地觀功念恩，培養觀功念恩的等流，去對治觀過的等流。再一個，我希望各個地方的班長能夠再把《廣論》班的凝聚力凝聚好。實際上我們學了《廣論》，生命中還是會遇到很多問題，但是為什麼那些問題變小、對我們打擊力變弱了？因為我們用法向內調伏。如果不用法向內調伏，人的一生是非常艱難的，大大小小的事都會把你弄到不可想像的痛苦；那麼借助法的力量向內調伏，我們內心會獲得清涼的。所以如何在這個苦惱的世界上，能夠坦然地應對大大小小、林林總總的撞擊，一定是不能離開法的；不能離開法就一定要聽法，聽完法要研討。 [45′55″]
所以要了解諸位《廣論》班同學的善根，我還是一直提倡在《廣論》班裡，能不能有比如十分鐘的時間進行善行小點滴，各自講一下這一週做了什麼善行。我推了好幾次，有推起來嗎？你們有做是吧？（有。）你們會不會覺得：「善行都要隱密的，這樣我才能積到陰德，為什麼要講出來給人家聽呢？」因為你不講的話，大家可能就把對方當成是不那麼好的人，然後你聽一聽會發現：「這個人怎麼這麼善良！」互相都聽到對方做的善行。實際上這個善行點滴，會成為《廣論》研討班到最後非常非常熱烈的部分。因為大家都會聽到：「哇！你這週做這個，他做那個、他做那個、他做那個……。」好多好多善行啊！這個時候還可以修隨喜。然後你這一週就要準備好好做善行，下一次到《廣論》班彙報一下。 [46′58″]
真的！這是一個一年又一年的連續，如果你連續二十年都報告善行點滴，那你做善行就會成為一個習慣，也會從一個善行的角度去看待一個人。所以雖然叫「善行小點滴」，實際上是可以凝聚很多善人的力量在一起。而且避免我們因為一件小事就把一個人看扁、把一個人看到底，說：「他就是那樣子！」甚至認為佛也救不了他、法也拿他不能奈何，好像就是讓你苦惱透頂的一個人。希望透過修力，大家能改變這些想法。 [47′35″]
還有一點，學習《廣論》可以讓你穿越生命中曾經有過的難以想像的傷痛，無論如何也癒合不了，我們只有一個辦法就是讓時間去療傷，可是時間到底能夠療多少傷？療多深？那些往事還是不堪回首、不堪駐足，可能有一些人受傷的程度是想到心會顫抖。那麼如何讓這種成為過去的痛苦，不再干擾現在的生活，甚至不會時時刻刻影響你對人和事的看法？怎麼樣打擊痛苦對自己現在生活的負面影響力？我的選擇還是只有一種——聽聞《菩提道次第廣論》，去學習教法。 [48′36″]
學習教法的時候，為什麼會使我們獲得對於痛苦的抵抗力、就好像一種免疫力？為什麼會有一種對負面情緒的免疫力呢？大家想一想，因為你好像找到很多條思路，比如我們對於自身的痛苦最不能忍受的就是：「為什麼這種事會發生在我身上？為什麼他會這樣對我？」這個問題曾經讓很多人輾轉難眠，無法忍受。一定要有一個大智慧的人替你解釋這是為什麼，而且還要令你信服，你這個為什麼才會慢慢地淡掉，不會再追逐這個問題，讓它晝夜成為自心上的困擾。 [49′29″]
《菩提道次第廣論》從一開始聽聞正法到最後，所有的部分都在解開我們煩惱的結使——「這個像麻繩一樣打的痛苦的結，越結越多、越結越多，想一遍還是朝著痛苦的方向去轉，想一遍還是沒想開。」那麼聽聞《菩提道次第廣論》，在研討的時候，我們其實要討論的就兩種：怎麼想是痛苦的？怎麼想是快樂的？可是我們想擺脫痛苦的時候，會發現痛苦黏著我們﹑跟著我們﹑綁著我們，甚至是死纏爛打，想甩也甩不掉，就是這樣一種痛苦好像至死追隨我們一般，怎麼甩也甩不掉。所以一定要想辦法用慧力對治它，用智慧的善巧，去把煩惱對我們這麼緊密的跟蹤和黏著的力道削弱。 [50′28″]
一定要假以長時期地聞思修教法，才能夠賦予內心這樣的力量。所以規勸大家，還是要在各自的《廣論》班裡認真地學習《廣論》。至少它的現世利益就是，很多撲面而來的煩惱不會粉碎你，讓你還有一定的支撐力。為什麼？我心中有三寶，還有大寶僧團，還有很多善知識在眷顧著我，我不可以倒下去，不可以頹廢，不可以絕望！ [51′15″]
每天、每天師父在《菩提道次第廣論》的每一行字裡，傳遞著生命的希望，傳遞著我們生命宗旨的確立，就是一定要為無上菩提，不要為此生的安樂憂悲苦惱，得不到安樂就痛苦，得到了就高興，不是這樣，要為無上菩提去奮鬥。生命是一個無限的延伸，不是只有這一生就完了，我們大可以把目光從眼前望向無盡的未來。 [51′46″]
所以在聽聞《廣論》的時候，時時刻刻會提醒我們：生命要趣向無上菩提。那麼此生的我，要珍惜暇滿，要好好地利用人身存在的光陰，去賺得一筆大大的資糧。至少一定要得到增上生，來世的命運要比今生好得太多太多，這樣的人生其實就不用害怕。因為這一生這麼苦你也都撐過來了，來世如果比這個更好、更有學問、長得更莊嚴、更有錢、學習教法更深，甚至很多人想出家，那增上生就完成了。所以痛苦是暫時的，希望是一直都有的，如果沿著這樣的道次第修行的話，就是一生一生這樣轉下去——從樂趣勝樂。 [52′42″]
把心中、生命的負面作意，就是別人打擊、傷害你之後留在心中的傷痛，不要繼續再傷害自己。要把這個傷痛變成尋覓正法、追隨正法、修行正法的一種力量，這樣你的苦就沒白受，所以大家回去一定要好好地研討《廣論》。我說了，我會提供跟大家一起研討《廣論》的帶子，比如說我在這個班研討了之後，就發回去讓大家聽一聽，就是決定獻醜了，為了你們！大家回去好好地和合，不要在一個班裡還老吵架、老生小氣，這樣的話就很不快樂。儘量用一種積極樂觀的心情，看待你在生命中遇到的煩煩惱惱的事，把它轉為道用。
開示日期：2015/08/09
