在听闻之前，我们要观察一下自己的意乐，因为什么样的目标而想要听闻《菩提道次第广论．四家合注》呢？我们都知道，我们身处在六道轮回的现象里，它的体性是苦的，所以当生老病死没有解决的时候，我们就必须随业流转，不为自所自在，而为业所自在。为业所自在有两种：一种是善业，一种是恶业。一旦恶业的力度远远地超过了善业，引业变成是在恶道的话，我们就会投生在恶道，一旦进入恶道之后就很难再出来。我们现在都得到了人身，是从恶道里出来的时候，它是非常非常珍贵的，也是像闪电一般迅速消逝的一个短暂旅程。
在这个短暂的生命旅程中，我们赋予生命最神圣的意义，就是要从恶道中、从轮回中彻底地超越，那么一定要寻觅能够超越苦轮的方法。天上、地上遍寻觅，只有佛陀讲了如何摆脱三恶趣、超越痛苦轮回的方法，那就是世尊所有教法显示的，从出离道到究竟成佛的这样一条路。那么要想成就离苦得乐的路，我们必须要知道怎么走；要想知道怎么走，就必须先来听闻。所以，为了能够解决自他在生死中流转的痛苦，我们要去证得无上正等菩提，要抱持着这样一个动机来听闻。 [02′40″]
在听闻的时候，希望大家能够注意自己的专注力，如果动机放好了，接下来就是专注力。不要身在法会，心驰余处，因为闻法的时间不是很多，所以大家一定要抓紧这样的时间，专注属耳，非常认真地听。因为以后会发《四家合注》的带子给诸位，可以回去重听，等到翻译完之后还会有书发给大家，然后自己再去学习。所以不用一个地方听不懂，心就一直停在那个地方，可能接下来都没有听到。 [03′26″]
论名之义
一、无等
二、宗喀巴大师
三、所著
四、菩提
五、道次第
六、广论
（请参见《四家合注入门》第一册第28页）
上节课我们讲到“菩提”，接下来该讲“道次第广论”。涉及“道”这个字，不知道大家有没有一些自己的想法？比如说为什么会有道？一定是和你的目标有关，不然为什么要有一条道路呢？就是这条路是通向哪里的、这条路是通向哪里的，都是根据它的目的来确定道。那么“菩提道”，很显然是趣向菩提的道，所以就像达到目的的道路一样，它是趣向菩提的。 [04′29″]
就像达到目的的道路一般，称之为“道”的，基本上可以分为大乘道和小乘道；在小乘道里再分声闻道和缘觉道，那么就变成三乘道，就是大乘道、独觉道与声闻道。然后更广的可以分为三乘五道，也就是三乘道里还继续各分为资粮道、加行道、见道、修道、无学道；资粮道和加行道是凡夫道，见道、修道、无学道是圣者道。一般来说，大乘下品资粮道还有退的可能性，一旦到大乘中品资粮道就不退了，但是不退转位是加行道以上。所以对于我们的善知识来说，一定是希望最少把我们护送到加行道已经不退转位的那个位置，才可以放心，但是一路还是要看护着。那么在中品资粮道的时候，是生起什么样的发心啊？如金子的发心，它是不变的。为什么？金子怎样打磨、怎样炼都是不变的。所以当听到有这样一个道，我们要在内心里发愿：“我要去证得这样的道！”最好要不退转，免得师父生生世世这样操心我们。 [06′33″]
实际上道次第的“次第”，显示了没有前面的基础，就无法产生后面结果的这种关连性。次第有很多种，比如说因果是一种次第；还有讲说佛法的时候先讲什么、后讲什么，也是有次第的；还有修道的次第，像一定要先修亲近善知识，然后才能够生起后面的道次第等等。比如先讲火，再讲烟，就是顺着因果次第而讲的。十二因缘里，“爱、取、有”虽然在“名、色、六入、触、受”前出生，但是讲的时候却在受支后边讲，就是为了显示两重因果。所以十二因缘的次第并不是因果次第，是讲说次第。在四谛中，如果按照因果次第的话，应该先说集谛，再说苦谛。但是佛陀之所以选择先说苦谛，是顺应着所化机修行的次第，先讲苦，然后再讲苦的原因，所以苦集灭道的次第是修道的次第。这是“次第”。 [08′12″]
那么“道次第”连起来又是怎样的呢？“道次第”结合在一起的解释方式有很多种，比如在《现观庄严论》里有三种。第一种是将“道”分深、广两种道；“次第”是指资粮道、加行道、见道与修道位时，依次第修学深、广二道。这部份希望以后我们有机会一起来学《现观》，仔细地学一学，现在先这样听过去。第二种解释，“道”是指八事中的四加行：正等加行、顶加行、次第加行和剎那加行；“次第”是指正等加行为自在因，顶加行为自在果；次第加行为坚固因，剎那加行为坚固果，先这样了解。第三种解释，“道”是指修习一百七十三种行相的正等加行，这与菩萨道是同义的；“次第”是指正等加行依次修习一百七十三种行相。以上主要是《现观庄严论》对于道及次第的三种解释。 [09′53″]
在弥勒菩萨所造的《瑜伽师地论．菩萨地》（汉地相传为弥勒菩萨所造，藏地则相传为无着菩萨所造）中也有这样解释：“道”是指菩萨所要修习的六处，第一自利处、第二利他处、第三真实义处、第四威力处、第五成熟有情处、第六成熟自佛法处；“次第”是指菩萨在现证空性的根本定中，修习自利处、真实义处，及成熟自佛法处三处，在出定后再修习利他处、威力处，还有成熟有情处。这是在《瑜伽师地论．菩萨地》中的一种解释。 [10′45″]
在寂天菩萨所造的《入行论》中解释：“道”是指菩萨行的所依——菩提心及六度菩萨行；“次第”是精进修持布施等菩萨行。寂天菩萨还有一本《集学论》，其中解释：“道”是指菩提心和六度；“次第”是指对于菩提心和六度依次地学习施舍、守护、清净及增长四件事。这是《现观庄严论》等论对于道和次第的解释。 [11′34″]
那么《菩提道次第广论》的“道次第”要作何解释呢？《菩提道次第广论》开示了几种道？共下士、共中士和上士道。它的果位——道的目标在哪里？无上菩提。所以它显示的，一定是将共下和共中这两种道，作为上士道的前行，是这样的次第。因为它开启了我们所有的修行者，能够达到让自己去证得无上菩提这个内心的证悟，所以称为道次第。 [12′32″]
在《广论》里所说的道次第，也显示了一种没有前前则后后不生的关系，如果没有前面的就不生后面的。那我现在问大家一个问题：有了前面的，就一定会生起后面的吗？不一定。比如修起了暇满的量之后，一定就有出离心吗？如果你不去修、不去更换所缘的话，还是不会的。但是如果不修前面的，后边的会不会有呢？可以确定不会有的，若无前前，则没有后面的。所以这样的道次第是须依次第出生，是因果故。所以有一位大德说，所谓的次第，是显示若无前前则后后不生的关系。 [13′38″]
举一个譬喻，像《道次第》这本论中所说，一般世间所承许的，要到达城市必须要走道路，以及次第要决定的譬喻。比如在《大方等大集经．陀罗尼自在王菩萨品》里有一个治宝石师的喻，就是做珠宝的宝石师。原文说：“善男子！譬如善识真宝之匠”，能够辨识真正的珠宝这样一个具有了不起的眼力的工匠。“于宝山中获得一珠”，在宝山中获得一颗宝珠。他得到了之后，“水渍从渍出已”，第一步用水洗了；第二步“置酢浆中”，放在酢里浸泡；“从酢浆出已，置之豆汁”，再放在豆子的汁里泡；“意犹不已”，这样还不行，“复置苦酒”，要再放在苦酒里泡；从苦酒里拿出来后，再放在众药中涵养它；然后从药里拿出来，再“以㻲褐磨”——用一种布来打磨。“是名真正青琉璃珠”，这时这个宝珠才会出现。大家有没有看到，次第是六个步骤，很繁复的步骤，这一定是经过了很长的时间。 [15′30″]
所以它引伸的就是“善男子！如来亦尔”，这是譬喻佛陀。“知众生界不明净故，说无常苦及以不净”，说无常苦以及不净是为了什么？为了破坏我们贪恋生死的心。因为我们一直贪恋生死，所以不能从生死中利落地出离，这条出离的路走得反反复覆、反反复覆，就是没有真正出离过。就算修禅定、修大福报生到很高的天，到时候禅定的力量弱了，福报消完了，还会再堕落，就是这样高下来回折腾。为了要破坏这种贪恋三界的心，所以佛陀就为我们说无常、苦和不净。 [16′28″]
“如来精进无有休息，复为演说空无相愿”，为我们演说空、无相、无愿。“为令了知佛之正法，如来精进犹不休息”，继续再为我们说法，“复为说法令其不退菩提之心，知三世法成菩提道，名大珍宝良佑福田。是故当知，如来诸业不可思惟、不可称量、不可宣说。如来具足三十二业，虽知己身犹如虚空，而于世界示现其身，亦复宣说不可说法，永断一切心之因缘，悉知一切众生心界，亦知一切菩萨境界。”这个识得真宝的工匠，譬喻成谁？佛陀。那么佛陀识得什么宝贝？所有有情的心上，都绝对有可以证得无自性的可能性。那有没有断灭种姓呢？暂时的断灭是有的。 [18′01″]
所以佛陀是认识到，所有有情的心续里都有成佛绝对的可能性，就是所有的众生都有证得无上菩提的那一天。但是那一天究竟是什么时候，在哪年、哪月的哪一天，因为众生无量，所以这个时间不能确切地指出来，但是所有的众生确实都可以证得无上正等菩提，像佛陀一样。因为知道有这样一个宝贝在所有有情的心续中，所以就出现了打磨琉璃珠的工匠，他生生世世打磨我们心中的这个宝贝，然后经历了那么多程序，终于成了一个摩尼宝珠的时候，就是佛陀的目的——我们摆脱了重重痛苦的包围，达到了一个解脱乃至成就一切遍智的果位。这是一个治宝石师的譬喻。 [19′15″]
还有在圣天菩萨的《摄行论》中说：“佛说此方便，犹如阶次第。”这都是形容道次第的譬喻。大家都知道，阶梯是一二三四五六这样排上去的，没有中间空的，否则那只能说是断掉的。这个阶梯是要引导我们，走上上士道，一定是从最初的共下士、共中士，然后一起走向上士。这是阶梯的譬喻。 [20′00″]
在《蓝色手册》中还有一个譬喻，说：“犹如贤母育幼子。”《蓝色手册》是非常有名的，宗大师盛赞这本《蓝色手册》，说：只要是格西、善知识，一定要看《蓝色手册》。现在还没有汉译本，法师们正在努力，听说很难翻，很多古代用词，但是凤山寺的法师还是发精进心要把它翻译出来，到时候可以给大家看一看这一本被宗大师盛赞的典籍。它是博朵瓦讲的教诫，然后被他的一位弟子铎巴格西编辑出来。后来还有一位铎巴的弟子岗巴画师，写了一本解释。所以是博朵瓦大师讲的语录，他的弟子把它编辑出来，然后他弟子的弟子又写了一个解释。 [21′23″]
这个“贤母育幼子”其实也是有一段经典。铎巴的弟子解释说：总的说来，如果有信心和智慧，这一生绝对可以得到善士的引导。首先使我们对佛法修胜解信，当有信心的时候，对佛所说的法就能生信，而学的法也从最初的暇满难得，依次第使基础非常地坚固，然后再学高深的，就像好母亲养育小儿子这样一个譬喻。 [22′07″]
在《十法行续》里说：“如于年幼子，依次学服食，奶酪粉面肉，后服豆谷等，虽多更增力；如是我诸子，依次三藏等，后由证此觉，能成就遍智。”同样地，善知识养育弟子的方式，也如同一个好的母亲在养育孩子时，非常地爱怜自己的孩子，并且很善巧养育的次第，会按着这个小孩对食物吸收的能力，给予恰当的食物。比如在小孩非常幼小的时候，用乳、酪、粉、面……这样一点点喂养，后来再吃豆谷这类的食物。小孩在幼小的时候获得任何食物，吃的时候母亲都要在旁边守护着他，给予一些恰当的食物，那么只要给的是干净、合量的食物，这个孩子一定可以增长他的气力。 [23′19″]
这里的母亲比喻的是什么？善知识。他的食物是什么？道，道次第。幼子是谁？我们。有没有发现在经典里佛陀把我们说得很可爱？要嘛是宝石、要嘛是幼子，没有任何形容词说我们是垃圾。但我们有的时候，却对自己的生命产生很奇怪的自我舍弃、完全泯灭自我价值这样对自我很蔑视的状态。可是看到十方诸佛和善知识，却非常非常珍惜我们内心中的那个宝藏——还没被打磨出来的大宝神珠；一旦被打磨出来，光彩可以映照日月。 [24′25″]
所以尽管我们现在被重重的烦恼围困，但我们心上的无自性是存在的，只是我们没有证得的缘故，所以我们才会很冤枉地一生一世、生生世世流转生死。但即便是这样流转，造作了很多恶业，佛菩萨和善知识从来没有舍弃我们，还是生生世世陪伴、醒觉我们。师父说：“只要我们不放弃，他会陪我们走完最后一程。”真的就像慈母对幼子一样，非常小心、珍惜地呵护着我们生生世世的善根。所以我们一定要好好地回报自己的善知识、佛菩萨，认真地修行，改变自己错误的知见、错误的行为。 [25′28″]
虽然佛菩萨在六道轮回的生死苦海里得到了自在，但是看到这么多他的独一爱子，仍然在忍受着无量无边痛苦的时候，度母、观世音菩萨、释迦佛，他们眼中还是会流出大悲的泪水，经典都有非常清楚的记载。所以你我必须在得到暇满的这个时候，好好精进地闻思修，断除恶业，积聚善业。这是“道次第”的意涵。 [26′12″]
“广论”由于能诠、所诠二者广大，所以称为“广论”；另外，观待《道次第略论》所以是广大的。有一位善知识说：所谓“广论”，是由于引用经教以及破立的辩论比较广，就是引的经论非常非常多。大家可以看到《广论》从一开始到最后，很多经典在里边都能看到。虽然是学习一本《菩提道次第广论》，但是在那里边，比如说共下、共中还有上士道的部份，经典里的很多相关法类都摄在其中。而且破立很广泛，很多的邪说——修行的一些不正确的见解，都在《广论》里得到了彻底地破斥。这一次我们学的时候也可以专注在此，广泛地讨论一下。 [27′13″]
所以，名为《道次第广论》的原因，就是因为引经论比较广、破立比较广。像《道次第略论》，这些部份就比较略。还有《证道歌》，或称《道次第摄义》，对比这些论典，《菩提道次第广论》都是最广的。 [27′34″]
《四家合注》很显然就是有四家，第一家是巴梭法幢，以后你们发书的时候会看到写一个小红字叫“巴”，就是指巴梭尊者。巴梭法幢为克主杰大师的弟弟，他是公元一四零二年到一四七三年的人，出生在藏北。很小的时候就出家了，他依止宗喀巴大师和克主杰大师为上师，精通诸大经论，成为格鲁耳传派的传承祖师之一。由于他曾住锡于巴梭伦珠德清寺，广作讲修的事业，以此获得了巴梭法王的名称。在六十二岁的时候成为第六任的甘丹赤巴，任期十一年，着有《中观见广义指授》，还有《时轮生圆二次第讲义》等等。不过这里还有一种说法，阿嘉永津曾在《广论解释名词论》中记载，巴梭注可能不是第六任的甘丹赤巴巴梭法幢——克主杰的弟弟写的，而是他的再转世写的，总之都是同一心续的这个人写的。大家在这里略有争议，但可能很多人更愿意把他想成是克主杰大师的弟弟，这样觉得比较亲切。这是第一家，很了不起的大善知识。 [29′37″]
第二家是语王坚稳，他的简称在《四家合注》里边写一个字——“语”。 [29′46″]
第三家是妙音笑大师，简称为“妙”字，以后你们看书的时候，那个“妙”字就是指妙音笑大师，这是第一世的妙音笑大师——语王精进。他出生于康区的一个地方，诞生时有非常多瑞相。幼年时就有很多神奇的传说，比如梦见金刚手菩萨赐予永作守护的加持等等。十三岁的时候出家，法名善慧幢；十六岁起晚上不卧睡，非常精进修习念诵；二十一岁开始学习五大论，以刻苦勤学为众僧的表率，又以对经论深广的智能著称于当时，因此倍受许多前辈大善知识的爱护和珍惜。二十九岁时学习密续，三十多岁时开始在一座山里静修，在这个期间他求得了非常稀有的耳传教授，成为此教授的传承祖师。同时他也为很多具缘的弟子说法，把《菩提道次第》讲了五十多遍，也开始撰写五大论注疏还有相关的著作。当时他在哲蚌寺当住持，任期五年，培养出很多很多大善知识，而且他写的注疏都成为果芒派的教材。总之，这是一位非常了不起的大善知识——妙音笑尊者。 [31′36″]
第四家是一位格西，格西就是善知识的意思，叫札帝格西，他注释的主要是后面毘钵舍那的部分。他的法名叫大宝义成，是大约公元十八世纪时的人，曾经依止大成就者不空善巧。他的文法著作很出色，是西藏后代学者遵循的准绳。 [32′13″]
因为这四家都别别有偏重的注释，等到下一次再和笺注的源流整个讲一下。今天就约略地介绍一下这四位善知识，他们注释了整本《菩提道次第广论》，从一开始到最后的毘钵舍那。我们就是要从一开始一点点学到最后，所以大家一定要发起精进心，至少要把它听完，然后再去班里研讨，之后还要付诸实修。一旦听到了很多善知识对这些段落的解释，我们要将解释的经义在内心中经过多次讨论之后产生定解，然后把这个定解真实地修习，令它遇到境的时候不会退、不会变，变成是自家的宝贝，随时拿、随时看，不会想要的时候却没有，要变成心续中的证悟力。 [33′27″]
大家还记得师父有关“道次第”的譬喻吗？师父怎么解释的？第一个是爬楼梯，说任何人走路一定要有他的次第，像爬楼梯一样，一定是从下面一级一级上来的，没有一件事是例外的，不要小看次第。这个“次第”，师父说是非常非常重要的，平常我们做任何事情的时候，要注意几个东西——质、量、次第。师父举了做饭和烧菜，说次第一定不能乱。比如说煮菜这回事，一定是先把菜摘回来，洗、切然后再煮，不可能从地里拔出来，先煮熟了再切，没人敢吃这样的东西，所以次第一乱了之后，就发现煮出来的可能不是食物。不仔细想的时候，可能觉得倒乱次第也没什么，但是把它落实到具体的事情上，像我们上学的时候，先上大学再上幼儿园，这是非常匪夷所思的一件事情。但是不在具体的譬喻上落实，到底次第有那么重要、不可更改吗？次第一定是决定的吗？当然也有神童从幼儿园直接上大学，但这毕竟是很少的，大多数的人都必须沿着这样的次第走上来。所以这个次第到底是不是决定的？有那么重要吗？我觉得可以讨论一下，讨论完之后再复习、总结一下。 [35′17″]
因为我所学非常地寡少，所以只能讲成这样，实际上与其说讲，不如说我希望透由这个过程，自己再深入地学习《菩提道次第广论》，乃至可以有机会学习到五大论和《广论》相对应的这些内涵。涉及到相对应五大论的一些内涵的时候，我就稍稍讲一点点，希望给广大的学员们种下一个对五大论学习非常好乐的因。 [36′16″]
原来我跟师父说要成立居士佛学院，要确立居士的课程，如果有机会能用汉文讲一次《现观》或者《中观》的话，那也是非常非常好的。所以希望籍借这次对于《四家合注》的讲说和听闻，大家能够更深地凝聚起内心对三宝的心业力，把自己对三宝的信心，再透过详细地听闻教典，然后深刻地修行，深刻再深刻地修行，要把对三宝的信心深刻到骨髓里，这样的话，生生世世都不会离开三宝。 [37′09″]
我们都知道，世界上一切善乐的本源是善知识，善知识开示了三宝的功德，指示我们这样一个从凡夫地到佛地的次第。如果没有《菩提道次第广论》这本这么精采的论著问世，让我们去阅读《大藏经》，能够阅读出三士道的人不知道能有几个？我是绝对阅读不出来的，可能阅读一千遍，也不可能像宗大师和阿底峡尊者这样，直接总摄出三主要道，然后由亲近善知识法依次趣入的这个道次第。 [37′51″]
所以碰到了这么好的修行法门，又易于受持，又有师父在前面讲了那么详细的调心教授，又有这么多大善知识﹑祖师们，对《菩提道次第》进行如此详尽的注释，再值逢凤山寺法师们，能够把《四家合注》翻译出来。实际上翻译的过程是非常非常艰辛的，因为他们本身还要学五大论，还要参加早晚课﹑各种法会，还要教低班的同学五大论，同时还要翻译《四家合注》。可能有一节课，我会专门再讲一讲我们凤山寺的法师是如何翻译《四家合注》的。大家的态度非常非常地认真，经过了十五轮，就是一轮又一轮反复地校对，当然我也在其中。碰到稍稍有一点觉得：“不是这样的，是不是有各种解释？”就向可以问到的善知识全部都要去求教，不敢说千辛万苦，至少不是非常容易地得到这些见解。 [39′14″]
所以也希望大家听了之后，能够在心中好好地珍惜、受持，把它变成帮大家离苦得乐的一个有力武器。总之，希望由于讲说和听闻《四家合注》这个难得的因缘，大家都能够获得心上最想要获得的对三士道的证悟力。这是我内心中最最希望报答诸位，在各个地方为了师父的志业，为了三宝的志业，为了很多很多有情能够离苦得乐，这么多年一直在奋斗的这样一颗心。所以这是我的一种报答，希望大家能够好好地珍惜，好好地学。 [40′05″]
你们回去之后，肯定还是有大大小小数不清楚的问题，不会说来一次之后这些问题就消失了。但是山不转什么转？心转，你们的心要转。同样的境界、同样的问题、同样的人，但是因为我的心变了，所以再看它的时候就没有那么烦躁。心为什么转了？要知道我为什么要面对这些烦恼的人和事，为了净化自心的烦恼，要把这一切忍受的苦行变成修行的庄严，变成对师父生生世世寻觅他摄受和加持的一种修为。这样的话，我们并没有白受所有的苦难，所有忧悲苦恼的代价，就是得到了师父的摄受，这个结果非常值得我们奋斗；如果因为遇到困难停下来，是非常冤枉的，所以我希望大家能够转心。 [41′27″]
第二个问题，依靠什么转心？法。怎么能够依靠到法？必须听闻。听闻不能浮浮泛泛地听，要把师父讲的《广论》的很多调心教授能够听懂。我听很多人说，对师父讲的很多内容好像无法掌握到调心的要窍，是这样吗？我希望有两种进度：一种是我接下去讲《四家合注》，还有一种是跟大家讨论一下师父的带子。比如这一段大家是从什么角度听的，然后我听的是怎样的；当然不能说我听的就是最正确的，但是因为我还比你们多了一点点跟师父在一起的时间，对一些问题会进行反复地问。然后师父给别人开示我也在旁边听，所以对某一些师父所指的是什么，可能内心比较确定。不会抱持着那么多的犹疑：“有可能是这个吗？也可能是这个吗？”我可能会比较确定说：“NO！师父说的是这个！” [42′47″]
所以以后我也希望研讨一些带子，然后发到你们手上。比如亲近善知识这一章，或者暇满这一章，乃至三恶趣苦、业果、皈依，后面的大乘发心等等这些次第，我们来研讨师父哪一段是怎么讲的。你们如果不嫌弃、愿意听的话，每个人都可以有。 [43′19″]
其实师父刚示寂的时候，我是希望大家能够认真听师父讲的就可以了，不用听我讲的，就是把注意力全放在师父讲的道次第上就可以。这样努力一段时间，我发现很多人听得还是不得要窍，可能还是需要我献丑一下，就是把我听师父带子的一些侧重点，跟大家讨论。然后用带子的方式寄给你们，不管你们在哪都可以听到，像跟我在一个大班里研讨一样，就好像我是班长，我现在也觉得我很像班长。这样的话，你们就同时可以听到《四家合注》，还可以听到这个带子。法宝组正在整理，尽管我是献丑，但是基于很多学员好像很需要，所以我就决定献丑，没办法了，不要再等了！希望大家回去之后，我讲的这些带子能够陪伴在你们身边，有困难的时候听一听，同时我觉得还是要听师父讲的，师父讲得实在是太美好了！ [44′49″]
另外有一点就是，在各个区域奋斗的居士们，希望大家还是要记住“观功念恩”四个字。要把功夫做实了，踏实地观功念恩，培养观功念恩的等流，去对治观过的等流。再一个，我希望各个地方的班长能够再把《广论》班的凝聚力凝聚好。实际上我们学了《广论》，生命中还是会遇到很多问题，但是为什么那些问题变小、对我们打击力变弱了？因为我们用法向内调伏。如果不用法向内调伏，人的一生是非常艰难的，大大小小的事都会把你弄到不可想象的痛苦；那么借助法的力量向内调伏，我们内心会获得清凉的。所以如何在这个苦恼的世界上，能够坦然地应对大大小小、林林总总的撞击，一定是不能离开法的；不能离开法就一定要听法，听完法要研讨。 [45′55″]
所以要了解诸位《广论》班同学的善根，我还是一直提倡在《广论》班里，能不能有比如十分钟的时间进行善行小点滴，各自讲一下这一周做了什么善行。我推了好几次，有推起来吗？你们有做是吧？（有。）你们会不会觉得：“善行都要隐密的，这样我才能积到阴德，为什么要讲出来给人家听呢？”因为你不讲的话，大家可能就把对方当成是不那么好的人，然后你听一听会发现：“这个人怎么这么善良！”互相都听到对方做的善行。实际上这个善行点滴，会成为《广论》研讨班到最后非常非常热烈的部分。因为大家都会听到：“哇！你这周做这个，他做那个、他做那个、他做那个……。”好多好多善行啊！这个时候还可以修随喜。然后你这一周就要准备好好做善行，下一次到《广论》班汇报一下。 [46′58″]
真的！这是一个一年又一年的连续，如果你连续二十年都报告善行点滴，那你做善行就会成为一个习惯，也会从一个善行的角度去看待一个人。所以虽然叫“善行小点滴”，实际上是可以凝聚很多善人的力量在一起。而且避免我们因为一件小事就把一个人看扁、把一个人看到底，说：“他就是那样子！”甚至认为佛也救不了他、法也拿他不能奈何，好像就是让你苦恼透顶的一个人。希望透过修力，大家能改变这些想法。 [47′35″]
还有一点，学习《广论》可以让你穿越生命中曾经有过的难以想象的伤痛，无论如何也愈合不了，我们只有一个办法就是让时间去疗伤，可是时间到底能够疗多少伤？疗多深？那些往事还是不堪回首、不堪驻足，可能有一些人受伤的程度是想到心会颤抖。那么如何让这种成为过去的痛苦，不再干扰现在的生活，甚至不会时时刻刻影响你对人和事的看法？怎么样打击痛苦对自己现在生活的负面影响力？我的选择还是只有一种——听闻《菩提道次第广论》，去学习教法。 [48′36″]
学习教法的时候，为什么会使我们获得对于痛苦的抵抗力、就好像一种免疫力？为什么会有一种对负面情绪的免疫力呢？大家想一想，因为你好像找到很多条思路，比如我们对于自身的痛苦最不能忍受的就是：“为什么这种事会发生在我身上？为什么他会这样对我？”这个问题曾经让很多人辗转难眠，无法忍受。一定要有一个大智慧的人替你解释这是为什么，而且还要令你信服，你这个为什么才会慢慢地淡掉，不会再追逐这个问题，让它昼夜成为自心上的困扰。 [49′29″]
《菩提道次第广论》从一开始听闻正法到最后，所有的部分都在解开我们烦恼的结使——“这个像麻绳一样打的痛苦的结，越结越多、越结越多，想一遍还是朝着痛苦的方向去转，想一遍还是没想开。”那么听闻《菩提道次第广论》，在研讨的时候，我们其实要讨论的就两种：怎么想是痛苦的？怎么想是快乐的？可是我们想摆脱痛苦的时候，会发现痛苦黏着我们﹑跟着我们﹑绑着我们，甚至是死缠烂打，想甩也甩不掉，就是这样一种痛苦好像至死追随我们一般，怎么甩也甩不掉。所以一定要想办法用慧力对治它，用智慧的善巧，去把烦恼对我们这么紧密的跟踪和黏着的力道削弱。 [50′28″]
一定要假以长时期地闻思修教法，才能够赋予内心这样的力量。所以规劝大家，还是要在各自的《广论》班里认真地学习《广论》。至少它的现世利益就是，很多扑面而来的烦恼不会粉碎你，让你还有一定的支撑力。为什么？我心中有三宝，还有大宝僧团，还有很多善知识在眷顾着我，我不可以倒下去，不可以颓废，不可以绝望！ [51′15″]
每天、每天师父在《菩提道次第广论》的每一行字里，传递着生命的希望，传递着我们生命宗旨的确立，就是一定要为无上菩提，不要为此生的安乐忧悲苦恼，得不到安乐就痛苦，得到了就高兴，不是这样，要为无上菩提去奋斗。生命是一个无限的延伸，不是只有这一生就完了，我们大可以把目光从眼前望向无尽的未来。 [51′46″]
所以在听闻《广论》的时候，时时刻刻会提醒我们：生命要趣向无上菩提。那么此生的我，要珍惜暇满，要好好地利用人身存在的光阴，去赚得一笔大大的资粮。至少一定要得到增上生，来世的命运要比今生好得太多太多，这样的人生其实就不用害怕。因为这一生这么苦你也都撑过来了，来世如果比这个更好、更有学问、长得更庄严、更有钱、学习教法更深，甚至很多人想出家，那增上生就完成了。所以痛苦是暂时的，希望是一直都有的，如果沿着这样的道次第修行的话，就是一生一生这样转下去——从乐趣胜乐。 [52′42″]
把心中、生命的负面作意，就是别人打击、伤害你之后留在心中的伤痛，不要继续再伤害自己。要把这个伤痛变成寻觅正法、追随正法、修行正法的一种力量，这样你的苦就没白受，所以大家回去一定要好好地研讨《广论》。我说了，我会提供跟大家一起研讨《广论》的带子，比如说我在这个班研讨了之后，就发回去让大家听一听，就是决定献丑了，为了你们！大家回去好好地和合，不要在一个班里还老吵架、老生小气，这样的话就很不快乐。尽量用一种积极乐观的心情，看待你在生命中遇到的烦烦恼恼的事，把它转为道用。
开示日期：2015/08/09
