皈敬頌 1
在上課之前，請大家觀察一下自己的意樂，憶念一下能得到暇滿、堪聞正法的身體，還有一個這樣的時光，實際上是非常不容易的。我們應該好好珍惜現在，並且發願為了利益無窮無盡的如母有情，必須速疾地成就佛果。因為要成就佛果的原因，必須要對廣大的教正法進行透徹的聽聞，所以我們來聽聞正法，了解成佛的因，希望這樣的善行能夠利益無邊無際的如母有情。在聽聞的時候要注意具六想，並且斷器三過。 [01′14″]
妙拿瑪梭惹梭帝欸曼殊廓喀雅姑如布達菩提薩埵唄
（敬禮皈依妙音天女妙音上師佛菩薩）
勝解行時志力即無敵，猶如日月諸佛共讚歎，
喻如白蓮獨一日親尊，祈以悲手今賜我善緣。
紹繼能仁慈氏怙，諸佛獨父慧藏等，
三寶上師並諸祖，頂嚴眾尊恆禮敬。
光顯勝者善妙規，開無謬軌被三地，
二車覺窩聖父子，袞巴內蘇博朵瓦，
慬哦仁欽崗巴等，敬禮法尊諸善識。
（請參見《四家合註白話校註集》第一冊第54頁）
上次我們講到妙音笑尊者的〈皈敬頌〉最後一句，「敬禮法尊諸善識」。「法尊」可以理解為由於內心具足正法，而弘揚正法的這些善知識。「敬禮法尊諸善識」，整體的白話翻譯應該是，因為心續中擁有正法而住持正法、尊貴崇高的善知識們，我向您們敬禮。 [02′03″]
語妙於此雪域，光顯大寶聖教令如白晝之至尊宗喀巴大師，其所著此《道次第論》，起首開為： 一、皈敬；二、立誓宣說；三、敦囑勵聽；四、由辨識所詮之門而明如何講聞此法，共四次第。初者：如釋迦慧云：「高尚之士，大抵皆於造論之始，頂禮自所承許天尊」云云， 禮讚尊師自之勝天諸尊者：
（請參見《四家合註白話校註集》第一冊第62頁）
接下來是語王大師的註釋，這個註釋在果芒版說是語王大師註的，但拉卜楞寺版是寫妙音笑尊者註的。所以以後你們看到書的時候，這塊前面會有一個綠字的「語」，還有一個藍字的「妙」。註釋是這樣說的：「於此雪域，光顯大寶聖教令如白晝之至尊宗喀巴大師，其所著此《道次第論》，起首開為：一、皈敬；二、立誓宣說；三、敦囑勵聽；四、由辨識所詮之門而明如何講聞此法。」這樣就共有四個次第。「初者：如釋迦慧云：『高尚之士，大抵皆於造論之始，頂禮自所承許天尊』云云，禮讚尊師自之勝天諸尊者。」 [03′23″]
實際上這是一個科判，總共開了四門，第一點是「皈敬」，是從「南無姑如曼殊廓喀耶」，一直到〈皈敬頌〉的第五個偈子「敬禮此諸善知識」；第二個部分「立誓宣說」，是從「今勤瑜伽多寡聞」等兩個偈子，一直到「故我心意徧勇喜」；第三個「敦囑勵聽」，是「諸有偏執暗未覆」這個偈子；第四個「由辨識所詮之門而明如何講聞此法」，就是「此中總攝一切佛語扼要」，一直到「今於此中，應如後釋」。科判就開為這幾點。 [04′23″]
這個科判的意思是，在這個雪域藏地之中，能將大寶的聖教弘揚光顯就像白晝一樣的至尊宗喀巴大師，在他著作的這本《菩提道次第廣論》中的開頭，開出了皈敬；立誓宣說著作本論；勸發勵力聽聞；透過辨識所詮的法，來闡明應當如何講說、聽聞，共四個次第。第一科，像印度的祖師釋迦慧所說的——《釋量論疏》，說：「高尚的人士，大多會在造論的開始，敬禮自己所信受承許的上師佛菩薩。」這個是禮讚至尊宗喀巴大師自己的諸位殊勝天尊，就是諸位佛菩薩。 [05′14″]
巴南無姑如曼殊西利耶
（敬禮尊重妙吉祥）
頂禮真實佛師足，以語口訣箋註鑰，
開啟菩提道次第，法藏詞義難解門。
此中分為：一、前行趣入講說之方便；二、正敘所說；三、宣講究竟之理。 初中分四：一、皈敬殊勝天及根本傳承上師；二、由明希欲造論因相之門而立誓造論； 三、敦囑具器所化聽聞；四、由明所詮法名義繫屬之門而明講說此義軌理，復明依據何者而說。今初：
（請參見《四家合註白話校註集》第一冊第 64 頁）
下面是巴梭尊者的皈敬頌。所以到現在為止是妙音笑尊者、語王大師，還有巴梭尊者還也寫了一個。「南無姑如曼殊西利耶（敬禮尊重妙吉祥）。頂禮真實佛師足，以語口訣箋註鑰，開啟菩提道次第，法藏詞義難解門。」然後說：「此中分為：一、前行趣入講說之方便；二、正敘所說；三、宣講究竟之理。」第一個前行趣入講說的方便，總分為四科：「一、皈敬殊勝天及根本傳承上師；二、由明希欲造論因相之門而立誓造論；三、敦囑具器所化聽聞；四、由明所詮法名義繫屬之門而明講說此義軌理，復明依據何者而說。今初。」 [06′34″]
這裡要稍稍解釋一下。「南無姑如曼殊西利耶」，就是敬禮尊重妙吉祥，頂禮實際上是佛陀的上師足下，我今當以上師口訣箋註的鑰匙，開啟菩提道次第正法庫藏詞義的難解扼要之門。 [07′02″]
再解釋一下，說會有一把鑰匙，那麼是什麼鑰匙呢？是上師口訣的鑰匙。上師的口訣箋註的這個鑰匙有什麼用？是要打開什麼樣的大門呢？開啟的是正法庫藏詞義的難解扼要之門。什麼樣的正法庫藏難解的扼要之門呢？就是菩提道次第正法庫藏詞義的難解扼要之門。所以這個箋註就好像是一把金鑰匙，幫我們打開了這些很難解的詞義。一旦我們擁有這個鑰匙，就可以走進正法的庫藏，用心去領略這些詞義的難解和扼要之處，這樣就可以領會正法於內心。 [08′16″]
它分為三科：第一科、前行進入講說的方便，這是白話一點的；第二、正講所說的內容；第三、講說完結究竟的道理。第一科又分為四個：第一是皈敬殊勝天及根本和傳承上師；第二是透過說明為何樂於著作本論的原因，而立誓著作本論；第三、勸勉具備學習條件的所化機應當聽聞；第四、透過說明所說法的名義關聯，闡述講說這些法義的軌理，以及依據哪一派的傳軌而講說。 [09′05″]
南無妙致敬或頂禮，姑如妙上師、尊重、堅穩，曼殊妙柔妙，廓喀妙聲或語或音耶妙所為格。（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯） 巴此為頂禮殊勝天或根本上師怙主妙音，如至尊云：「由師恩德得見時。」
（請參見《四家合註白話校註集》第一冊第65頁）
到現在為止，前面的三個皈敬頌大概講完了，接下來就進入《菩提道次第》的正文。「南無姑如曼殊廓喀耶」，藍字是妙音笑尊者的註釋。「南無」就是「致敬或頂禮」。「南無姑如曼殊廓喀耶」，這是梵語的一個音譯，意思就是敬禮尊重妙音。那麼造論者在造論的伊始，先禮敬自己的根本上師或者本尊，這個是藏傳佛教中著述的一種傳規，具有恭敬、祈求和傳承的意思。大家都知道《廣論》的造者是宗喀巴大師，宗大師最深恩的上師是文殊師利菩薩，所以在造論的伊始，先禮敬深恩的上師——文殊師利菩薩。 [10′16″]
這一點，在三世貢唐丹貝準美大師所著的《辨了不了義釋難論》中也有說到：「禮敬文殊，對於三藏各有別別不同的翻譯禮敬。這裡的禮敬，固然有本論是大乘勝義論藏的意思，但最主要的，實在是為大師對自己所親近依止，而得到通達妙道的不共上師殊勝本尊，憶念其深恩而作禮敬。就像在《密宗道次第》中所說的：『紫金色身殊妙頂，靛青五髻為莊嚴，妙音於我一切生，歡喜攝受施大恩。』在《五次第明燈論》中也說：『由尊事業一少分，入我心內令難得，極隱密義皆彰顯，至尊慧藏祈垂護。』所以在諸多的論典之中，大抵都有這樣的一些文句。特別是像在本論中所說的：『由師妙音恩善見。』」這是禮敬。 [11′44″]
「姑如」，大家都知道是上師、尊重，梵語就是這樣稱呼的。「曼殊廓喀」就是指妙音的梵語稱呼，指大智文殊師利菩薩；或者稱曼殊室利、文殊，還有妙吉祥等等。在佛教中，文殊師利菩薩是智慧的化現。曼殊廓喀耶，這個「耶」是一種虛字，表示一種方向，就是向誰禮敬、特定的目標、因為什麼目的然後向文殊菩薩禮敬的意思。 [12′39″]
然後看下面的黑字：「敬禮尊重妙音（漢譯）」，這是黑字。接著看紅字，是巴梭尊者的：「此為頂禮殊勝天或根本上師怙主妙音，如至尊云：『由師恩德得見時。』」這是巴梭尊者的解釋，就是頂禮殊勝天或根本上師，即怙主妙吉祥。「如至尊」就是指宗大師，宗大師說「由師恩德得見時」。這一句話出自於宗喀巴大師所著的《緣起讚善說藏論》。大家在《廣傳》上都有看過，說宗喀巴大師四十一歲駐錫在沃卡的時候，在《廣傳》上有一些這樣的記載。 [13′37″]
這是在《宗喀巴傳一百零八稀有史事》中的記載。在佛教中很難以突破的是空性見，我們有去聽，但是很難聽懂。那麼歷代的大德都對能夠截斷生死輪迴的空性見，首先獲得正知見，乃至最後證得空性，都是歷盡艱辛的探索，不屈不撓地一直去實證空性見，然後才會取得，漢藏的祖師都是這樣的。像禪宗的大德，在參禪的時候甚至不惜身命去領悟，都是這樣的。所以當宗大師對於甚深無誤的中觀見那些微妙的要點，心裡非常想要獲得定解的時候，就親見了本尊，見到龍樹、聖天、佛護、月稱、清辨論師等等。並且由於看見這些聖師徒們在談論和講說、聽受的方式，令宗大師對於所探索的難點要義，獲得了一種了解。 [14′57″]
另外還有佛護以《中觀根本佛護釋》的論義、月稱以《入中論》的論義、聖天菩薩以《四百頌》的論義等，個別班智達所著述的教義，都在他們自釋的理論中為大師講說。能獲得這樣的學習機會實在是太難得了，就是本尊親自攝受，為你開顯所有的難點，希望我們所有的修行人透過努力，都有親見本尊的一天。並且還把經卷放在大師的頭上作加持，在加持的當下，立即斷除微細的疑慮支分，就是對於定解的那些疑慮支分就斷除了。這是在《一百零八史事》裡邊第七十四個稀有史事。 [15′54″]
又在《宗喀巴大師傳嘉言集》裡邊說：「尤其是阿闍黎佛護給傑仁波切依著《佛護釋論》講說了一遍《中論》，第二天就有人來獻《佛護釋論》，緣分非常地巧合，所以獲得了現見圓滿的中觀正見。」由於這些原因，所以一切智克主傑尊者在他的著述中也說：「龍樹聖天及佛護，月稱等作加持時，立即針對深空義，斷盡疑垢尊啟請。」就是說他已經剎那間斷盡了對空性的疑慮，一絲絲都沒有了。還有一本宗喀巴大師的《密傳》中也有這樣說：「佛子龍樹五師徒，談說甚深緣起義，彼中佛護以梵本，加持而證聖密意。」透過佛護論師的加持，而讓宗大師示現證得了甚深空性的證德。 [17′11″]
還有一位大德寫的《宗喀巴大師讚》中也說：「滌除生死輪迴根，深細離戲最勝道。」在這條路上尋求的所有修行人，我們最終都有一個偉大的夢想，或者說都有這樣的志向，要把輪迴的根本徹底地斬斷，不再受忽而上、忽而下，永遠無休無止輪轉的痛苦。那麼把這個輪迴的根本徹底斬斷的那把利斧到底是什麼？就是三主要道的空性見——中觀，我們一定要獲得那樣的見解。這也就是我們為什麼要學五大論，五大論所有的學習、討論、辯論、背書這一切，從《攝類學》的第一課開始，就是趣向遍智的直接因，就是要去了解空性。所以真正徹底滌除生死輪迴的根本，非常深細的這個離開戲論的最勝道，「尊領會已教所化」，就是傑仁波切已經領會了，並且他能夠教導所化機！希望我們就是這些所化機，一定要是這樣的所化機！「總以所立之法說，所有常見應除盡，依因除盡斷見根，此為勇士我師說。」所以總以其所立法，徹底無餘地破除了常見，也因為這個正因除盡了斷見的根本，這樣的勇士真是勇士，「我師說」。 [18′52″]
下面就是對空性的一點點講法，我給大家略說一下，先種點習氣，後面到毘缽舍那的時候再詳學。「彼諸所有一切法，任其顯現何種相」，一切法不管是顯現什麼樣的相狀，「現為自性自性空，我師於此善知情」，傑仁波切已經都了達這些了。「愚者反由空性見」，那些愚昧的、沒有學明白的人，反而由於空性見，「誤入斷見墮深崖」，由於學習空性不善巧，結果把無自性的見解、空性學成了斷見，像掉進了懸崖一樣。什麼叫斷見？認為一切都是沒有的，甚至也破因果、三寶、四諦，這些全都破掉了，所以叫斷見。斷見的果報，大家都知道在八寒地獄。所以學見解不可以超越合理猶豫，進入非理猶豫的階段，而且還大肆地前行，不聽善知識的管教。在一隻小鳥翅膀羽毛還沒有豐滿的時候，是不可以飛越像太平洋那麼遙遠的疑惑大海，一定要在安全的地方，在大鳥的帶領下，一點點地去把內心中的這些疑惑斷除。 [20′41″]
所以，「尊汝則以空性見」，可是善知識傑仁波切卻以空性見，「能除斷見何須論」，空性就是要斷除斷見的。而且「於彼斷見亦唯依，空性正見以除盡」，這個斷見就是用空性見把它滌除乾淨。「無匹師汝善通達」，無可匹敵的善知識，您如此善巧地通達了空性，「唯依真實之空性，因果緣起乃合情」，正是由於無自性的原因，所以才會有因果緣起，這是多麼合情合理的事啊！其餘的都是不合理的，斷見、常見都是不合理的。所以這裡說，以空性見斷除斷見是大師的要訣，除此要訣其餘的是不合理的。這個我們在毘缽舍那的時候要廣泛地抉擇。 [21′27″]
上面我們講的這些頌文，都是在讚頌宗喀巴大師獲得了如是清淨正見的狀況。所以傑仁波切才在《緣起讚善說藏論》裡邊說：「由師恩德得見時。」見到什麼？諸法無自性。所以註釋這裡寫：晚上夢見佛護論師手持中觀梵本來加持大師，講述了中觀正見。隔一天當傑仁波切閱讀到《中觀根本佛護釋》這個時候，對中觀應成派最究竟的見解，還有真正的空性見所破的界限等，注意！界限是最困難的，沒有費什麼力氣就生起了究竟的定解，而且如實證得空性。我們現在可以略想一下，那是一個什麼樣的時刻？因此在對於導師釋迦世尊，生起堅定的信心和極為虔誠的感動中，寫下了這個《緣起讚》。 [22′58″]
他這個原文是什麼呢？說：「吉祥月稱妙善說，皎白光鬘令照顯，由師恩德得見時，我意於今獲安息。」月稱菩薩的妙善之說就像月輪一樣，潔白皎潔的光明照顯了龍樹菩薩論典的睡蓮花園。照到睡蓮園，有一種蓮花它是晚上開的，所以花就開了。「由於文殊上師的恩德，令我徹見了其中的深義，故使我多年尋求空性義卻無法獲得的憂惱之心，得以安息。」這是多麼了不起的憂惱，而且是多年的憂惱！那麼是因為什麼而生的憂惱？憂惱成什麼樣子？大家可以想像，可能罄盡所有的力氣，也好像還有一些疑惑斷除不了的狀況，然後由於深恩的上師加持的原因，終於明白了，內心的這種憂惱徹底得到了安息。所以這一刻他說的敬禮文殊妙吉祥，這「敬禮」兩個字是多麼深的一種敬禮！ [25′01″]
我們都知道傳規是怎樣，但是為什麼要有這樣的傳規？為什麼在造論伊始要禮敬佛菩薩？巴梭尊者把這一段箋註引在這裡，就是讓我們知道「敬禮尊重妙音」那敬禮兩個字，它蘊含著一個善知識對於弟子的證悟之路的深恩，還有傑仁波切以自己的身心修證給我們做的典範：離開對自己深恩上師的祈求、本尊佛菩薩的加持，到底能不能獲得三主要道？ [25′45″]
再總攝一下，「南無」就是敬禮上師文殊。為什麼要敬禮上師文殊，上述講了很多點，總結一下是幾個原因？第一個，在多生之中為此殊勝本尊文殊妙音所攝受；此生中不管任何時候想要見到就能夠親見；而且一切經咒的扼要，都是從文殊菩薩聽聞而斷除了增益。什麼叫「增益」？沒有的執為有，比如說「諸法有自性」。諸法有自性否？沒有，就執為有。所以在《密宗道次第廣論》中也這樣說：長時不斷依止的殊勝本尊，名文殊。《密傳頌》中也讚美文殊菩薩說：「色如帝青寶般極湛藍」，湛藍得像帝青寶一樣，「美妙殊麗五彩光明網」，他的光明是彩色的，可能我們世間所有見到的光，都沒有文殊的光那麼美吧！「圓環形中文殊師利現」，現前親見。宗大師是在嘎瓦東寺親見文殊，而且從文殊菩薩聽聞一切經咒的扼要，斷除增益。所以這一句「敬禮尊重妙音」，這「敬禮」兩個字，不是一個輕鬆的合掌彎腰，而是蘊含著一個弟子對上師的極其、極其深厚的感恩心，還有無比虔誠、皈依的心。 [28′18″]
巴其次於諸傳承上師中，最初皈敬教主者：妙以﹝俱胝妙者，謂不可計數或數中絕頂，因梵語俱胝亦可釋為絕頂，如《俱胝耳本生》所說，俗語中不可計數亦可得俱胝之名，此中亦即指此。﹞﹝圓滿妙者，功德也，此指身等。﹞妙善妙之二資糧所生妙所積聚故，或宣法音故，名之為巴果位之身，巴為相好所莊嚴，觀之不厭。妙成滿現前究竟所欲求義，故為成滿妙無際無邊﹝妙從前趣生於後，故名眾生。﹞希願，妙應上中下三機之語， 妙開示應機之法，故僅一語，亦為具足六十或六十四支韻音。如實妙俱時觀見妙一切﹝無遺故為無餘。﹞﹝妙心所了達故名所知。﹞妙法意，巴由詮身語意功德之門，妙傑喇嘛至誠恭敬，於是巴生於﹝釋迦，妙謂強力或勇猛種族。﹞巴種性中之二足尊主，語以身分之尊勝處稽首禮妙敬，巴謂以三門恭敬頂禮。
（請參見《四家合註白話校註集》第一冊第67頁）
下面就到了《廣論》的〈皈敬頌〉。你們有專注嗎？（有。）《廣論》的〈皈敬頌〉前面，看紅字。巴梭尊者說：「其次於諸傳承上師中，最初皈敬教主者。」這是巴梭尊者的註釋，就是在傳承上師中最初皈敬的是釋迦佛。黑字是《廣論》原文：「俱胝圓滿妙善所生身，成滿無邊眾生希願語，如實觀見無餘所知意，於是釋迦尊主稽首禮。」「俱胝圓滿妙善所生身」這一句，這個「俱胝」，「謂不可計數」，或者「數中絕頂」，就是已經不知道有多少，最頂級的，梵語的意思就是「絕頂」，應該沒有比它更高的數字了。這樣的一個數字，數學用什麼形容？無窮大、無限大。《俱胝耳本生》裡邊有一個傳說：有一個人是佛世的一位阿羅漢，古代的這個「俱胝耳」翻譯成「億耳」，由於他出生就配戴了無價的耳飾，是與生俱來的，所以叫「俱胝耳」。所以就是形容特別特別多，已經到達數字頂級的，那是什麼呢？「俱胝圓滿」。 [30′16″]
接下來要解釋「圓滿」。這個「圓滿」，這裡邊是指「功德也」——身等的圓滿。「妙善」，就是二資糧所生、所積聚的，所宣說法音的，故名為身。這一個偈子，它所要讚美的是不可勝數的、絕頂的這些功德，「俱胝圓滿妙善」所生出的身，就是釋迦佛的身。所以這裡邊說不可計數的功德，這個「圓滿」是指身等的圓滿。那麼由妙善的兩種資糧凝聚所出生的緣故，另外又是因為能宣說法音，所以稱之為果位之身的這個身。它被種種的相好所裝飾，經久觀視也不覺得疲厭，這就是頂禮釋迦佛的「圓滿妙善所生身」。在「圓滿妙善所生身」黑字的後面，又進入紅字：「為相好所莊嚴，觀之不厭。」就是巴梭尊者的箋註。 [31′55″]
下面看黑字：「成滿無邊眾生希願語。」這個「成滿」是指成滿現前還有究竟我們所要求的。它這個「無邊」，就是無邊無際的意思。「眾生」是指「從前趣生於後」，就是從前世的，當然是六趣裡邊，然後再不自由地生於後，叫「眾生」。這個「語」，可以說能夠應上中下三種根機的這種善妙之語，開示應機之法。所以雖然是一句話，卻能夠具足六十或六十四韻音，是不可思議的功德，一會兒我再解釋。 [33′03″]
所以這裡邊讚美了釋迦佛的語功德，它成滿的不僅僅是現前而且是究竟所求的義利。是多少人的所求他都能夠成滿呢？是無邊無際的眾生現前、究竟的希願都能夠成滿。想想這是什麼樣的語功德？而且他成滿希願的時候，不論你是什麼根機的，他都可以說讓你能夠領會的語言，所以雖然是一語，卻具足六十或六十四韻音語。 [34′07″]
下面就要解釋「六十或六十四韻音語」，我給大家先說一下六十四有多少種。這個是依據藏文版的，因為也有漢文版的。藏文版《不可思議祕密經》中，開示佛陀有六十四種語功德；第一是流澤；第二是柔軟；第三是悅意；第四可愛；第五清淨；第六離垢；第七明晰；第八甘美；第九樂聞；第十無損；第十一悅耳；十二調柔；十三不粗暴；十四調順；十五極調柔；十六適耳；十七適身；十八適心，安適、適合的適；十九是心喜；二十生喜樂；二十一無熱惱；二十二遍知；二十三是善了知；二十四分明；二十五令喜；二十六現前喜；二十七令遍知；二十八令善知；二十九如理；三十是相屬；三十一離重複過失；三十二聲如獅吼；三十三如象聲；三十四是如雷聲，像雷鳴的聲音；三十五如龍王聲，如龍王的嘯吼聲；三十六如食香歌聲；三十七如迦陵頻伽鳥聲；三十八如梵音；三十九如共命鳥聲；四十如帝釋聲；四十一如鼓聲；四十二不高；四十三不下；四十四隨順諸聲；四十五詳明；四十六無缺減；四十七無畏；四十八不劣；四十九極喜；五十遍布；五十一善達；五十二持恆；五十三繫屬；五十四圓滿一切音；五十五適根；五十六無譏毀；五十七不變；五十八不慌；五十九眾會遍聞，就是全部能聽到；六十滅貪；六十一滅瞋；六十二滅痴；六十三降魔；六十四具最勝相。這是佛陀的六十四韻音語。 [37′20″]
在這裡有兩種，因為它說有六十或者六十四，《經莊嚴論根本頌》、《經莊嚴論疏》或者《兩萬頌光明疏》中，是扣除了消滅三毒及降魔——消滅三毒就三個、降魔一個，變成六十了。六十種功德，就是和上面一樣的。然後《分別熾燃論》中又最初增加了「如攪大海聲」——很難想像把大海攪起來是怎樣的，另外將「心喜」和「生喜樂」合併為一種功德。所以《經莊嚴論根本頌》、《經莊嚴論疏》、《兩萬頌光明疏》還有《分別熾燃論》都只說到六十韻音。在《經莊嚴論疏》中依據《不可思議祕密經》而說「六十韻音」，但在此處加上了「消滅三毒」及「降魔」四者，也是依據前面的《不可思議祕密經》中說的。推測可能在梵語中就有兩種版本，所以譯過來是六十或六十四。 [38′37″]
我在想是不是要略作解釋呢？你們想要了解嗎？（想。）這是可以講得非常簡略就過去了，但是我覺得如果能夠了解一下六十四韻音語——佛陀的語功德到底是怎樣，我們去想像一下也是可以的。所以現在就是稍微講一下好吧？（好。）那你們要認真聽！（好。） [39′12″]
第一個是「流澤」。我先要講一下依據，佛陀六十四韻音語的解釋，是賢劫海大師的註解。流澤，如同潤澤的水，就像清淨的河水在流淌一樣。這個河水流入了森林、流入了草地，所以令長不出草、長不出樹的地方，沒有生起的生起來；如果生起來的，有樹的那個小樹令它長大，綠草令它繁茂。所以佛語不會因為不適應某些根性，而沒有辦法趣入有情的心裡，反而是適應一切的所化根性，趣入所化的內心之中。而且令所化機內心的善根，沒有出生的就出生，已經出生的善根令它增長，所以名為流澤。美喔！這裡把我們的善根比喻成綠草、森林，所以我們要愛護環境，因為看到那個會想起「善根」。佛語的六十四韻音語的第一功德是「流澤」。 [40′42″]
那麼第二個還記得是什麼嗎？「柔軟」。如同身體碰觸到天衣等妙觸時感到非常舒適；聽聞佛語的時候，在現前就會感到安樂，所以名為柔軟。就是佛語的功德，一旦聽聞之後，有如碰觸到最殊妙的天衣所感到極度舒適的那種柔軟，這是第二。 [41′20″]
第三是「悅意」，「悅」就是歡喜的那個悅，「意」是意思的意。佛語開示了應該用心受持的善妙內涵——四諦、緣起、菩提分法等等，所以它是悅意的。這是根據他所詮釋的內涵講的，像四諦、緣起、菩提分法這些是如此美妙，而且是我們必須用內心去受持的善妙內涵，所以它聽起來是非常悅意的。 [42′06″]
第四「可愛」，我們來看看這個可愛是怎麼解釋的。說不使用殘缺不全的言詞，我們現在是不是有的時候覺得殘缺不全的言詞好像還挺有魅力？不使用殘缺不全的言詞，而是用天人、聖者的字詞說法，文詞賢善，故名「可愛」。這個可愛跟我們的經驗有點不一樣，對吧？（對。）這是第四種功德。 [42′55″]
第五種是「清淨」。由於從斷除二障及習氣，證空無分別智的清淨後得智，也就是證得盡所有智的增上緣而出生的，所以他的語言是清淨的，因為遠離了所有的過失，沒有一點點雜染。 [43′22″]
第六「離垢」，顧名思義，離開的「離」，垢染的「垢」。斷除了根本煩惱、隨煩惱還有它的習氣，因為斷除了這些習氣而說法，故名離垢，這是佛語的功德。這是第六個。因為斷除了根本煩惱、隨煩惱還有習氣而說法的緣故，所以是離垢。 [44′14″]
第七個是「明晰」，不使用世間不共許的字詞，而用世間共許的字詞說法，故稱為明晰。非常清楚，沒有什麼模糊的。 [44′29″]
第八個「甘美」，甘甜的「甘」，美麗的「美」。能摧伏我見等外道的一切惡見，具足大力功德，故名甘美。可是在安慧論師所著的《經莊嚴論疏》裡邊，這個功德叫「具力」，這是第八個。 [45′00″]
第九是「樂聞」，歡「樂」地聽「聞」那兩個字。說我們對於佛語依教奉行，必能脫離輪迴，故名樂聞。誰跟你說一句話，照著那個話講，一定能脫離輪迴？我先說一件小事，假如說有一個生意，昨天我還是一文不名，第二天早晨起來，我照著他的話做，結果成了億萬富翁，那他所說的話我該多麼歡喜地樂聞啊！對不對？那麼對佛所說的，如果我依教奉行的話，所得的勝利到底是什麼？必能脫離輪迴，這麼大的勝利！所以我們才千里迢迢花了很大的力氣來到這裡，聽聞佛陀六十四韻音語的功德——樂聞，還有很多。 [46′03″]
接下來，第十「無損」，外道等諍論者無法壓伏與破斥，故名無損。就是外道跟佛論辯的話，想要壓伏佛所立的宗，可以勝利嗎？是不可以的，所以不能損害。 [46′32″]
第十一「悅耳」，令聽聞者感到歡喜，故名悅耳。 [46′41″]
第十二「調柔」，開示三毒的對治而調伏煩惱，故名調柔。就是怎麼樣能夠對治三毒而調伏煩惱，開示這樣的內容，所以叫調柔。 [46′58″]
第十三「不粗暴」，外道所制定的依五種火、從山頂上跳下來等，他們有一些規矩，說用種種難行、非常可怕的方式能夠了悟真理。這裡說外道所制定的依五種火、從山頂上跳下來等學處，會損害現世和後世，所以叫粗暴。但是佛陀所制定斷除二邊的學處，現世不需要過度地勞苦——我們沒有跳懸崖、什麼整天整夜烤火這些——來世也容易產生利益，所以名為不粗暴。 [48′09″]
第十四「調順」，如果違犯學處，並非沒有還淨墮罪或其他脫離的辦法，佛陀開示了透過懺悔、防護而還淨墮罪的方便，以及隨喜善根等其他獲得解脫的方便，故名調順。 [48′26″]
第十五「極調柔」，就是極其調柔，對於三種種姓的所化機，開示了應機的三乘正法，故名極調柔。 [48′40″]
第十六是佛語非常地柔軟悅耳，能令聽者心不散亂，屬耳而聽，故名「適耳」。剛才有人散亂嗎？我想如果佛陀現在出現，大家可能連呼吸都會停止，絕對不散亂。 [49′15″]
第十七「適身」，透過聽聞佛語，獲得心平等住，由此得到奢摩他。由於奢摩他的力量引發的身輕安這個快樂，令身體感到非常地舒適，所以叫適身。 [49′34″]
適耳、適身，接著該適哪裡？「適心」。第十八，修習善巧佛語所開示諸法自相、共相的智慧，由此引生毘缽舍那，遠離了無知黑暗，引生極其善巧的歡喜，叫適心。我們原來以為，你說點讓我入心的話、讚美我幾句，我就高興了，佛語的適心能夠引生毘缽舍那。要希求的話，還是聽佛說，會對我們現世、後世更好。 [50′15″]
十九「心喜」，如果我們的心有持著兩端的疑惑，就是又這邊、又那邊，這疑惑像箭一樣，疑箭會令心中感到非常地不快樂，而佛語能斷除一切懷疑，消除一切懷疑的痛苦，所以名為心喜。 [50′42″]
第二十「生喜樂」，佛語善巧地開示諸法自相、共相，令有情了解，消除不了知自相、共相的無明，故名「生喜」；佛語如實地開示了世俗、勝義道理，令有情如實地了解，消除顛倒執常、樂、我、淨的這個染慧，故名「生樂」，這個是《經莊嚴論論疏》的解釋方法。聖解脫軍也有一個解釋：因為消除了邪執，所以生起了「喜」；因為消除了不解，所以生出了「樂」。 [51′29″]
二十一「無熱惱」，聽聞佛語後，如果能思惟、修習所聞的法義，最終一定能現證空性，並且獲得佛陀所說的果位，因此不會後悔說：「我聽聞佛語，沒有產生任何利益。」而感到熱惱，所以名為無熱惱。不知道講到這一句大家有沒有反思？有的人說：「啊！我學了這麼久的佛法，還是很熱惱。」前面說：聽聞佛語後，如果能思惟、修習所聞法義。有思惟、有修習吧？有。質純不純淨、量圓不圓滿呢？不要輕易地說：「我聽聞佛語，沒有產生任何利益」，因為佛語的功德就是無熱惱。 [52′33″]
第二十二「遍知」，依靠聽聞佛語，能夠生起並且安住於圓滿的聞所成慧，故名遍知。 [52′42″]
二十三「善了知」，如果能運用四種正理思惟所聞法義，便能斷除增益，對法義獲得定解智，能夠生起並且安住於圓滿的思所成慧，所以名為善了知。 [52′58″]
第二十四是「分明」，不會只講某些法而不講另一些法，或只講文詞、不講義理，而是毫無隱藏，不悋惜法地開示正法，故稱分明。 [53′14″]
二十五「令喜」，依靠佛語，預流這些行者能夠現證斷除煩惱的涅槃，菩薩能證得佛果，而能成辦圓滿的自他二利，此時看到能成辦自己所希求的果位而生的歡喜，所以叫令喜。 [53′39″]
二十六「現前喜」，從未入道前直到安住於勝解行的異生凡夫，也會為了獲得自利的果位而想趣入佛語，故名現前喜。這個功德在《經莊嚴論疏》中翻成「現前欲求」，也是一樣的。 [54′01″]
第二十七是「令遍知」，對於空性及現證空性的智慧，分別心無法如同現證上述二者的智慧般如實圓滿證得，必須各自現前了知，所以空性及現證空性的智慧為不思議法。由於佛語能正確地開示不思議法，故名令遍知；或者由於開示四種不可思議，故名令遍知。四種不可思議是什麼？首先，業力不可思議、瑜伽師三摩地行境不可思議、佛陀智慧行境不可思議，另外還有一個，咒力、藥力不可思議。 [54′45″]
二十八「令善知」，就是蘊、處、界、地、波羅蜜多，由於是心所思量的對境，或者是心所對境法，所以稱為思議法。佛語無倒地開示上述這些思議法，故名令善知。 [55′07″]
二十九「如理」，對於佛語所開示的內涵，用現量、比量、自語前後或者直接間接相違三者都無法違害，如是三種觀察清淨，所以它是如理的。 [55′24″]
第三十「相屬」，不會說法不應機，就是不會為聲聞種姓開示大乘法，或者為大乘種姓開示不適應他根機的法類。所以凡是所化機需要何法，就為開示何法，所以名為相屬。 [55′46″]
第三十一「離重複過失」。看到這個功德，你們會不會想到《般若經》？讀《般若經》的時候會非理作意嗎？會，都會非理作意，太不幸了！所以聽一聽是什麼原因，為什麼說佛語離重複過失？注意！有時看似用眾多的文詞表達同一個內涵，但是沒有重複的過失。因為有時字雖然相近，意義卻不盡相同；有時是為了令散亂者也能聽到法義；有時是為了令聽者能夠區分其中的差別；再有時是為了令鈍根者再再證得法義，便能不忘。悲心吧！有時為了讓聽者能證得同一句話包含眾多內涵，一句話有眾多的內涵；有時為了令聽者了解經中所用的這些文詞的內涵；有時為了隨順其他說法師的語言用法；有時為了表示自己具足無礙解；有時為了讓聽者也能種下獲得無礙解的種子。總之有種種不同利益聽者的目的，故名離重複過失。學完這個了，看《般若經》的時候要注意。 [58′03″]
三十二「聲如獅吼」，如同獅吼能讓其他野獸感到怖畏，同樣地，開示佛十力、無我等等的佛語，也能令宣揚惡說的外道感到怖畏，故名聲如獅吼。 [58′22″]
第三十三「如象聲」，如同帝釋天的大象——看來不是我們地上的大象——聲音洪亮，不會沙啞。同樣地，佛音洪亮，不會沙啞，故如象聲。 [58′41″]
三十四「如雷聲」，譬如雷聲比其他的聲音更為深沉，同樣地，佛語也極為深沉，難以測量，故如雷聲。在《經莊嚴論疏》中說：雷聲靠近聽時不會變得特別大聲，在遠處聽時不會變得特別小聲，遠近聽起來都差不多，所以非常深沉。同樣地，佛語也不會因為聽聞時的距離遠近，而有聲量大小的差別，故如雷聲。所以不管佛在哪個世界說法，如果我們能夠見到佛，就像在眼前說法一樣。 [59′50″]
第三十五「如龍王聲」，譬如在龍宮之中，龍王的話又柔和、又威嚴。聽到這大家會心裡想：真的嗎？好想聽一聽龍王怎麼說話。龍王一說話，所有的龍都會聽從，聲音是又柔和、又威嚴的龍王。同樣地，佛語柔和又威嚴，一切有情都會聽從，所以像龍王的聲音。又柔和、又威嚴，這個是很難聚合的兩面，通常我們為了表示威嚴都做什麼？趕快變粗暴、變大聲、變無理，這樣就會有人聽從我們。是這樣嗎？趕快種相違因，然後結果就會像我想像那般出現嗎？ [1:00′43″]
三十六「如食香歌聲」，在一般有情的聲音中，沒有比食香的歌聲更婉轉動聽的。食香，就是乾闥婆。佛語婉轉動聽，故如食香歌聲。 [1:01′10″]
三十七「如迦陵頻伽鳥聲」，這迦陵頻伽是一個梵語音譯，它的意思就是和雅，所以迦陵頻伽鳥也可譯為和雅鳥。此處有兩種解釋：第一個，譬如幡被風吹動的時候，它不會斷裂，而且飄轉飛揚，非常地美妙。迦陵頻伽這個鳥聲也不會中斷，而且婉轉變化非常地豐富；佛語的妙音也不會中斷，並且能不斷地出現不同的悅耳聲音，非常地豐富，所以就像迦陵頻伽鳥的聲音一樣。另外，迦陵頻伽鳥的叫聲悅耳動聽，因此當牠的叫聲停頓後，會有什麼效應啊？因為太悅耳了，聽者還想聽、還想聽。佛語也因為太悅耳動聽，所以佛開示的音聲示現停頓的時候，聽者就還想聽、還想聽。所以就說佛語像迦陵頻伽的鳥聲一樣。 [1:02′34″]
第三十八「如梵音」，如同梵音不會時有時無，而是恆常地、恆常地傳揚，佛語也恆時清晰、嘹亮地傳揚，故名梵音。 [1:02′52″]
三十九「如共命鳥聲」，如果有人心懷所求，能聽到共命鳥的叫聲，就一定事事如願，所以牠的叫聲非常地吉祥。同樣，聽聞佛語之後，能成辦世出世間一切的利益，所以佛語是吉祥的前兆，故說像共命鳥聲。 [1:03′21″]
第四十「如帝釋聲」，就如同帝釋天的話，其他的天神都不敢違抗，如來的法音，也沒有任何天、人世間敢違抗，所以如帝釋聲。 [1:03′38″]
再講一個，第四十一「如鼓聲」，如同戰勝敵方時，會首先擊鼓表示勝利，佛陀降伏魔軍外道後，最初先轉法輪，故如鼓聲。 [1:03′53″]
今天先講到這兒吧，講不完。很高興我們能夠繼續學習，希望能把《四家合註》堅持下去。大家要把今天聽聞佛語所得的勝利，好好地回向無上菩提。另外在你心裡煩惱的時候，還有要口出惡言等等的時候想一想。為什麼我想把它挪在這邊講，就是希望大家能夠了解佛語的功德，其實你特別惆悵的時候，或者誰說話傷害你了，想一想佛語有多少功德，可能也會笑出來吧！也不一定人家來跟你道歉，因為道歉這件事很多人都不願意做。真的，沒人道歉就想佛語的功德，想一想也會很開心的。
開示日期：2015/11/01
