皈敬颂 1
在上课之前，请大家观察一下自己的意乐，忆念一下能得到暇满、堪闻正法的身体，还有一个这样的时光，实际上是非常不容易的。我们应该好好珍惜现在，并且发愿为了利益无穷无尽的如母有情，必须速疾地成就佛果。因为要成就佛果的原因，必须要对广大的教正法进行透彻的听闻，所以我们来听闻正法，了解成佛的因，希望这样的善行能够利益无边无际的如母有情。在听闻的时候要注意具六想，并且断器三过。 [01′14″]
妙拿玛梭惹梭帝欸曼殊廓喀雅姑如布达菩提萨埵呗
（敬礼皈依妙音天女妙音上师佛菩萨）
胜解行时志力即无敌，犹如日月诸佛共赞叹，
喻如白莲独一日亲尊，祈以悲手今赐我善缘。
绍继能仁慈氏怙，诸佛独父慧藏等，
三宝上师并诸祖，顶严众尊恒礼敬。
光显胜者善妙规，开无谬轨被三地，
二车觉窝圣父子，衮巴内苏博朵瓦，
慬哦仁钦岗巴等，敬礼法尊诸善识。
（请参见《四家合注白话校注集》第一册第54页）
上次我们讲到妙音笑尊者的〈皈敬颂〉最后一句，“敬礼法尊诸善识”。“法尊”可以理解为由于内心具足正法，而弘扬正法的这些善知识。“敬礼法尊诸善识”，整体的白话翻译应该是，因为心续中拥有正法而住持正法、尊贵崇高的善知识们，我向您们敬礼。 [02′03″]
语妙于此雪域，光显大宝圣教令如白昼之至尊宗喀巴大师，其所著此《道次第论》，起首开为： 一、皈敬；二、立誓宣说；三、敦嘱励听；四、由辨识所诠之门而明如何讲闻此法，共四次第。初者：如释迦慧云：“高尚之士，大抵皆于造论之始，顶礼自所承许天尊”云云， 礼赞尊师自之胜天诸尊者：
（请参见《四家合注白话校注集》第一册第62页）
接下来是语王大师的注释，这个注释在果芒版说是语王大师注的，但拉卜楞寺版是写妙音笑尊者注的。所以以后你们看到书的时候，这块前面会有一个绿字的“语”，还有一个蓝字的“妙”。注释是这样说的：“于此雪域，光显大宝圣教令如白昼之至尊宗喀巴大师，其所著此《道次第论》，起首开为：一、皈敬；二、立誓宣说；三、敦嘱励听；四、由辨识所诠之门而明如何讲闻此法。”这样就共有四个次第。“初者：如释迦慧云：『高尚之士，大抵皆于造论之始，顶礼自所承许天尊』云云，礼赞尊师自之胜天诸尊者。” [03′23″]
实际上这是一个科判，总共开了四门，第一点是“皈敬”，是从“南无姑如曼殊廓喀耶”，一直到〈皈敬颂〉的第五个偈子“敬礼此诸善知识”；第二个部分“立誓宣说”，是从“今勤瑜伽多寡闻”等两个偈子，一直到“故我心意徧勇喜”；第三个“敦嘱励听”，是“诸有偏执暗未覆”这个偈子；第四个“由辨识所诠之门而明如何讲闻此法”，就是“此中总摄一切佛语扼要”，一直到“今于此中，应如后释”。科判就开为这几点。 [04′23″]
这个科判的意思是，在这个雪域藏地之中，能将大宝的圣教弘扬光显就像白昼一样的至尊宗喀巴大师，在他著作的这本《菩提道次第广论》中的开头，开出了皈敬；立誓宣说著作本论；劝发励力听闻；透过辨识所诠的法，来阐明应当如何讲说、听闻，共四个次第。第一科，像印度的祖师释迦慧所说的——《释量论疏》，说：“高尚的人士，大多会在造论的开始，敬礼自己所信受承许的上师佛菩萨。”这个是礼赞至尊宗喀巴大师自己的诸位殊胜天尊，就是诸位佛菩萨。 [05′14″]
巴南无姑如曼殊西利耶
（敬礼尊重妙吉祥）
顶礼真实佛师足，以语口诀笺注钥，
开启菩提道次第，法藏词义难解门。
此中分为：一、前行趣入讲说之方便；二、正叙所说；三、宣讲究竟之理。 初中分四：一、皈敬殊胜天及根本传承上师；二、由明希欲造论因相之门而立誓造论； 三、敦嘱具器所化听闻；四、由明所诠法名义系属之门而明讲说此义轨理，复明依据何者而说。今初：
（请参见《四家合注白话校注集》第一册第 64 页）
下面是巴梭尊者的皈敬颂。所以到现在为止是妙音笑尊者、语王大师，还有巴梭尊者还也写了一个。“南无姑如曼殊西利耶（敬礼尊重妙吉祥）。顶礼真实佛师足，以语口诀笺注钥，开启菩提道次第，法藏词义难解门。”然后说：“此中分为：一、前行趣入讲说之方便；二、正叙所说；三、宣讲究竟之理。”第一个前行趣入讲说的方便，总分为四科：“一、皈敬殊胜天及根本传承上师；二、由明希欲造论因相之门而立誓造论；三、敦嘱具器所化听闻；四、由明所诠法名义系属之门而明讲说此义轨理，复明依据何者而说。今初。” [06′34″]
这里要稍稍解释一下。“南无姑如曼殊西利耶”，就是敬礼尊重妙吉祥，顶礼实际上是佛陀的上师足下，我今当以上师口诀笺注的钥匙，开启菩提道次第正法库藏词义的难解扼要之门。 [07′02″]
再解释一下，说会有一把钥匙，那么是什么钥匙呢？是上师口诀的钥匙。上师的口诀笺注的这个钥匙有什么用？是要打开什么样的大门呢？开启的是正法库藏词义的难解扼要之门。什么样的正法库藏难解的扼要之门呢？就是菩提道次第正法库藏词义的难解扼要之门。所以这个笺注就好像是一把金钥匙，帮我们打开了这些很难解的词义。一旦我们拥有这个钥匙，就可以走进正法的库藏，用心去领略这些词义的难解和扼要之处，这样就可以领会正法于内心。 [08′16″]
它分为三科：第一科、前行进入讲说的方便，这是白话一点的；第二、正讲所说的内容；第三、讲说完结究竟的道理。第一科又分为四个：第一是皈敬殊胜天及根本和传承上师；第二是透过说明为何乐于著作本论的原因，而立誓著作本论；第三、劝勉具备学习条件的所化机应当听闻；第四、透过说明所说法的名义关联，阐述讲说这些法义的轨理，以及依据哪一派的传轨而讲说。 [09′05″]
南无妙致敬或顶礼，姑如妙上师、尊重、坚稳，曼殊妙柔妙，廓喀妙声或语或音耶妙所为格。（梵语）
敬礼尊重妙音（汉译） 巴此为顶礼殊胜天或根本上师怙主妙音，如至尊云：“由师恩德得见时。”
（请参见《四家合注白话校注集》第一册第65页）
到现在为止，前面的三个皈敬颂大概讲完了，接下来就进入《菩提道次第》的正文。“南无姑如曼殊廓喀耶”，蓝字是妙音笑尊者的注释。“南无”就是“致敬或顶礼”。“南无姑如曼殊廓喀耶”，这是梵语的一个音译，意思就是敬礼尊重妙音。那么造论者在造论的伊始，先礼敬自己的根本上师或者本尊，这个是藏传佛教中著述的一种传规，具有恭敬、祈求和传承的意思。大家都知道《广论》的造者是宗喀巴大师，宗大师最深恩的上师是文殊师利菩萨，所以在造论的伊始，先礼敬深恩的上师——文殊师利菩萨。 [10′16″]
这一点，在三世贡唐丹贝准美大师所著的《辨了不了义释难论》中也有说到：“礼敬文殊，对于三藏各有别别不同的翻译礼敬。这里的礼敬，固然有本论是大乘胜义论藏的意思，但最主要的，实在是为大师对自己所亲近依止，而得到通达妙道的不共上师殊胜本尊，忆念其深恩而作礼敬。就像在《密宗道次第》中所说的：『紫金色身殊妙顶，靛青五髻为庄严，妙音于我一切生，欢喜摄受施大恩。』在《五次第明灯论》中也说：『由尊事业一少分，入我心内令难得，极隐密义皆彰显，至尊慧藏祈垂护。』所以在诸多的论典之中，大抵都有这样的一些文句。特别是像在本论中所说的：『由师妙音恩善见。』”这是礼敬。 [11′44″]
“姑如”，大家都知道是上师、尊重，梵语就是这样称呼的。“曼殊廓喀”就是指妙音的梵语称呼，指大智文殊师利菩萨；或者称曼殊室利、文殊，还有妙吉祥等等。在佛教中，文殊师利菩萨是智慧的化现。曼殊廓喀耶，这个“耶”是一种虚字，表示一种方向，就是向谁礼敬、特定的目标、因为什么目的然后向文殊菩萨礼敬的意思。 [12′39″]
然后看下面的黑字：“敬礼尊重妙音（汉译）”，这是黑字。接着看红字，是巴梭尊者的：“此为顶礼殊胜天或根本上师怙主妙音，如至尊云：『由师恩德得见时。』”这是巴梭尊者的解释，就是顶礼殊胜天或根本上师，即怙主妙吉祥。“如至尊”就是指宗大师，宗大师说“由师恩德得见时”。这一句话出自于宗喀巴大师所著的《缘起赞善说藏论》。大家在《广传》上都有看过，说宗喀巴大师四十一岁驻锡在沃卡的时候，在《广传》上有一些这样的记载。 [13′37″]
这是在《宗喀巴传一百零八稀有史事》中的记载。在佛教中很难以突破的是空性见，我们有去听，但是很难听懂。那么历代的大德都对能够截断生死轮回的空性见，首先获得正知见，乃至最后证得空性，都是历尽艰辛的探索，不屈不挠地一直去实证空性见，然后才会取得，汉藏的祖师都是这样的。像禅宗的大德，在参禅的时候甚至不惜身命去领悟，都是这样的。所以当宗大师对于甚深无误的中观见那些微妙的要点，心里非常想要获得定解的时候，就亲见了本尊，见到龙树、圣天、佛护、月称、清辨论师等等。并且由于看见这些圣师徒们在谈论和讲说、听受的方式，令宗大师对于所探索的难点要义，获得了一种了解。 [14′57″]
另外还有佛护以《中观根本佛护释》的论义、月称以《入中论》的论义、圣天菩萨以《四百颂》的论义等，个别班智达所著述的教义，都在他们自释的理论中为大师讲说。能获得这样的学习机会实在是太难得了，就是本尊亲自摄受，为你开显所有的难点，希望我们所有的修行人透过努力，都有亲见本尊的一天。并且还把经卷放在大师的头上作加持，在加持的当下，立即断除微细的疑虑支分，就是对于定解的那些疑虑支分就断除了。这是在《一百零八史事》里边第七十四个稀有史事。 [15′54″]
又在《宗喀巴大师传嘉言集》里边说：“尤其是阿阇黎佛护给杰仁波切依着《佛护释论》讲说了一遍《中论》，第二天就有人来献《佛护释论》，缘分非常地巧合，所以获得了现见圆满的中观正见。”由于这些原因，所以一切智克主杰尊者在他的著述中也说：“龙树圣天及佛护，月称等作加持时，立即针对深空义，断尽疑垢尊启请。”就是说他已经剎那间断尽了对空性的疑虑，一丝丝都没有了。还有一本宗喀巴大师的《密传》中也有这样说：“佛子龙树五师徒，谈说甚深缘起义，彼中佛护以梵本，加持而证圣密意。”透过佛护论师的加持，而让宗大师示现证得了甚深空性的证德。 [17′11″]
还有一位大德写的《宗喀巴大师赞》中也说：“涤除生死轮回根，深细离戏最胜道。”在这条路上寻求的所有修行人，我们最终都有一个伟大的梦想，或者说都有这样的志向，要把轮回的根本彻底地斩断，不再受忽而上、忽而下，永远无休无止轮转的痛苦。那么把这个轮回的根本彻底斩断的那把利斧到底是什么？就是三主要道的空性见——中观，我们一定要获得那样的见解。这也就是我们为什么要学五大论，五大论所有的学习、讨论、辩论、背书这一切，从《摄类学》的第一课开始，就是趣向遍智的直接因，就是要去了解空性。所以真正彻底涤除生死轮回的根本，非常深细的这个离开戏论的最胜道，“尊领会已教所化”，就是杰仁波切已经领会了，并且他能够教导所化机！希望我们就是这些所化机，一定要是这样的所化机！“总以所立之法说，所有常见应除尽，依因除尽断见根，此为勇士我师说。”所以总以其所立法，彻底无余地破除了常见，也因为这个正因除尽了断见的根本，这样的勇士真是勇士，“我师说”。 [18′52″]
下面就是对空性的一点点讲法，我给大家略说一下，先种点习气，后面到毘钵舍那的时候再详学。“彼诸所有一切法，任其显现何种相”，一切法不管是显现什么样的相状，“现为自性自性空，我师于此善知情”，杰仁波切已经都了达这些了。“愚者反由空性见”，那些愚昧的、没有学明白的人，反而由于空性见，“误入断见堕深崖”，由于学习空性不善巧，结果把无自性的见解、空性学成了断见，像掉进了悬崖一样。什么叫断见？认为一切都是没有的，甚至也破因果、三宝、四谛，这些全都破掉了，所以叫断见。断见的果报，大家都知道在八寒地狱。所以学见解不可以超越合理犹豫，进入非理犹豫的阶段，而且还大肆地前行，不听善知识的管教。在一只小鸟翅膀羽毛还没有丰满的时候，是不可以飞越像太平洋那么遥远的疑惑大海，一定要在安全的地方，在大鸟的带领下，一点点地去把内心中的这些疑惑断除。 [20′41″]
所以，“尊汝则以空性见”，可是善知识杰仁波切却以空性见，“能除断见何须论”，空性就是要断除断见的。而且“于彼断见亦唯依，空性正见以除尽”，这个断见就是用空性见把它涤除干净。“无匹师汝善通达”，无可匹敌的善知识，您如此善巧地通达了空性，“唯依真实之空性，因果缘起乃合情”，正是由于无自性的原因，所以才会有因果缘起，这是多么合情合理的事啊！其余的都是不合理的，断见、常见都是不合理的。所以这里说，以空性见断除断见是大师的要诀，除此要诀其余的是不合理的。这个我们在毘钵舍那的时候要广泛地抉择。 [21′27″]
上面我们讲的这些颂文，都是在赞颂宗喀巴大师获得了如是清净正见的状况。所以杰仁波切才在《缘起赞善说藏论》里边说：“由师恩德得见时。”见到什么？诸法无自性。所以注释这里写：晚上梦见佛护论师手持中观梵本来加持大师，讲述了中观正见。隔一天当杰仁波切阅读到《中观根本佛护释》这个时候，对中观应成派最究竟的见解，还有真正的空性见所破的界限等，注意！界限是最困难的，没有费什么力气就生起了究竟的定解，而且如实证得空性。我们现在可以略想一下，那是一个什么样的时刻？因此在对于导师释迦世尊，生起坚定的信心和极为虔诚的感动中，写下了这个《缘起赞》。 [22′58″]
他这个原文是什么呢？说：“吉祥月称妙善说，皎白光鬘令照显，由师恩德得见时，我意于今获安息。”月称菩萨的妙善之说就像月轮一样，洁白皎洁的光明照显了龙树菩萨论典的睡莲花园。照到睡莲园，有一种莲花它是晚上开的，所以花就开了。“由于文殊上师的恩德，令我彻见了其中的深义，故使我多年寻求空性义却无法获得的忧恼之心，得以安息。”这是多么了不起的忧恼，而且是多年的忧恼！那么是因为什么而生的忧恼？忧恼成什么样子？大家可以想象，可能罄尽所有的力气，也好像还有一些疑惑断除不了的状况，然后由于深恩的上师加持的原因，终于明白了，内心的这种忧恼彻底得到了安息。所以这一刻他说的敬礼文殊妙吉祥，这“敬礼”两个字是多么深的一种敬礼！ [25′01″]
我们都知道传规是怎样，但是为什么要有这样的传规？为什么在造论伊始要礼敬佛菩萨？巴梭尊者把这一段笺注引在这里，就是让我们知道“敬礼尊重妙音”那敬礼两个字，它蕴含着一个善知识对于弟子的证悟之路的深恩，还有杰仁波切以自己的身心修证给我们做的典范：离开对自己深恩上师的祈求、本尊佛菩萨的加持，到底能不能获得三主要道？ [25′45″]
再总摄一下，“南无”就是敬礼上师文殊。为什么要敬礼上师文殊，上述讲了很多点，总结一下是几个原因？第一个，在多生之中为此殊胜本尊文殊妙音所摄受；此生中不管任何时候想要见到就能够亲见；而且一切经咒的扼要，都是从文殊菩萨听闻而断除了增益。什么叫“增益”？没有的执为有，比如说“诸法有自性”。诸法有自性否？没有，就执为有。所以在《密宗道次第广论》中也这样说：长时不断依止的殊胜本尊，名文殊。《密传颂》中也赞美文殊菩萨说：“色如帝青宝般极湛蓝”，湛蓝得像帝青宝一样，“美妙殊丽五彩光明网”，他的光明是彩色的，可能我们世间所有见到的光，都没有文殊的光那么美吧！“圆环形中文殊师利现”，现前亲见。宗大师是在嘎瓦东寺亲见文殊，而且从文殊菩萨听闻一切经咒的扼要，断除增益。所以这一句“敬礼尊重妙音”，这“敬礼”两个字，不是一个轻松的合掌弯腰，而是蕴含着一个弟子对上师的极其、极其深厚的感恩心，还有无比虔诚、皈依的心。 [28′18″]
巴其次于诸传承上师中，最初皈敬教主者：妙以﹝俱胝妙者，谓不可计数或数中绝顶，因梵语俱胝亦可释为绝顶，如《俱胝耳本生》所说，俗语中不可计数亦可得俱胝之名，此中亦即指此。﹞﹝圆满妙者，功德也，此指身等。﹞妙善妙之二资粮所生妙所积聚故，或宣法音故，名之为巴果位之身，巴为相好所庄严，观之不厌。妙成满现前究竟所欲求义，故为成满妙无际无边﹝妙从前趣生于后，故名众生。﹞希愿，妙应上中下三机之语， 妙开示应机之法，故仅一语，亦为具足六十或六十四支韵音。如实妙俱时观见妙一切﹝无遗故为无余。﹞﹝妙心所了达故名所知。﹞妙法意，巴由诠身语意功德之门，妙杰喇嘛至诚恭敬，于是巴生于﹝释迦，妙谓强力或勇猛种族。﹞巴种性中之二足尊主，语以身分之尊胜处稽首礼妙敬，巴谓以三门恭敬顶礼。
（请参见《四家合注白话校注集》第一册第67页）
下面就到了《广论》的〈皈敬颂〉。你们有专注吗？（有。）《广论》的〈皈敬颂〉前面，看红字。巴梭尊者说：“其次于诸传承上师中，最初皈敬教主者。”这是巴梭尊者的注释，就是在传承上师中最初皈敬的是释迦佛。黑字是《广论》原文：“俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语，如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼。”“俱胝圆满妙善所生身”这一句，这个“俱胝”，“谓不可计数”，或者“数中绝顶”，就是已经不知道有多少，最顶级的，梵语的意思就是“绝顶”，应该没有比它更高的数字了。这样的一个数字，数学用什么形容？无穷大、无限大。《俱胝耳本生》里边有一个传说：有一个人是佛世的一位阿罗汉，古代的这个“俱胝耳”翻译成“亿耳”，由于他出生就配戴了无价的耳饰，是与生俱来的，所以叫“俱胝耳”。所以就是形容特别特别多，已经到达数字顶级的，那是什么呢？“俱胝圆满”。 [30′16″]
接下来要解释“圆满”。这个“圆满”，这里边是指“功德也”——身等的圆满。“妙善”，就是二资粮所生、所积聚的，所宣说法音的，故名为身。这一个偈子，它所要赞美的是不可胜数的、绝顶的这些功德，“俱胝圆满妙善”所生出的身，就是释迦佛的身。所以这里边说不可计数的功德，这个“圆满”是指身等的圆满。那么由妙善的两种资粮凝聚所出生的缘故，另外又是因为能宣说法音，所以称之为果位之身的这个身。它被种种的相好所装饰，经久观视也不觉得疲厌，这就是顶礼释迦佛的“圆满妙善所生身”。在“圆满妙善所生身”黑字的后面，又进入红字：“为相好所庄严，观之不厌。”就是巴梭尊者的笺注。 [31′55″]
下面看黑字：“成满无边众生希愿语。”这个“成满”是指成满现前还有究竟我们所要求的。它这个“无边”，就是无边无际的意思。“众生”是指“从前趣生于后”，就是从前世的，当然是六趣里边，然后再不自由地生于后，叫“众生”。这个“语”，可以说能够应上中下三种根机的这种善妙之语，开示应机之法。所以虽然是一句话，却能够具足六十或六十四韵音，是不可思议的功德，一会儿我再解释。 [33′03″]
所以这里边赞美了释迦佛的语功德，它成满的不仅仅是现前而且是究竟所求的义利。是多少人的所求他都能够成满呢？是无边无际的众生现前、究竟的希愿都能够成满。想想这是什么样的语功德？而且他成满希愿的时候，不论你是什么根机的，他都可以说让你能够领会的语言，所以虽然是一语，却具足六十或六十四韵音语。 [34′07″]
下面就要解释“六十或六十四韵音语”，我给大家先说一下六十四有多少种。这个是依据藏文版的，因为也有汉文版的。藏文版《不可思议秘密经》中，开示佛陀有六十四种语功德；第一是流泽；第二是柔软；第三是悦意；第四可爱；第五清净；第六离垢；第七明晰；第八甘美；第九乐闻；第十无损；第十一悦耳；十二调柔；十三不粗暴；十四调顺；十五极调柔；十六适耳；十七适身；十八适心，安适、适合的适；十九是心喜；二十生喜乐；二十一无热恼；二十二遍知；二十三是善了知；二十四分明；二十五令喜；二十六现前喜；二十七令遍知；二十八令善知；二十九如理；三十是相属；三十一离重复过失；三十二声如狮吼；三十三如象声；三十四是如雷声，像雷鸣的声音；三十五如龙王声，如龙王的啸吼声；三十六如食香歌声；三十七如迦陵频伽鸟声；三十八如梵音；三十九如共命鸟声；四十如帝释声；四十一如鼓声；四十二不高；四十三不下；四十四随顺诸声；四十五详明；四十六无缺减；四十七无畏；四十八不劣；四十九极喜；五十遍布；五十一善达；五十二持恒；五十三系属；五十四圆满一切音；五十五适根；五十六无讥毁；五十七不变；五十八不慌；五十九众会遍闻，就是全部能听到；六十灭贪；六十一灭瞋；六十二灭痴；六十三降魔；六十四具最胜相。这是佛陀的六十四韵音语。 [37′20″]
在这里有两种，因为它说有六十或者六十四，《经庄严论根本颂》、《经庄严论疏》或者《两万颂光明疏》中，是扣除了消灭三毒及降魔——消灭三毒就三个、降魔一个，变成六十了。六十种功德，就是和上面一样的。然后《分别炽燃论》中又最初增加了“如搅大海声”——很难想象把大海搅起来是怎样的，另外将“心喜”和“生喜乐”合并为一种功德。所以《经庄严论根本颂》、《经庄严论疏》、《两万颂光明疏》还有《分别炽燃论》都只说到六十韵音。在《经庄严论疏》中依据《不可思议秘密经》而说“六十韵音”，但在此处加上了“消灭三毒”及“降魔”四者，也是依据前面的《不可思议秘密经》中说的。推测可能在梵语中就有两种版本，所以译过来是六十或六十四。 [38′37″]
我在想是不是要略作解释呢？你们想要了解吗？（想。）这是可以讲得非常简略就过去了，但是我觉得如果能够了解一下六十四韵音语——佛陀的语功德到底是怎样，我们去想象一下也是可以的。所以现在就是稍微讲一下好吧？（好。）那你们要认真听！（好。） [39′12″]
第一个是“流泽”。我先要讲一下依据，佛陀六十四韵音语的解释，是贤劫海大师的批注。流泽，如同润泽的水，就像清净的河水在流淌一样。这个河水流入了森林、流入了草地，所以令长不出草、长不出树的地方，没有生起的生起来；如果生起来的，有树的那个小树令它长大，绿草令它繁茂。所以佛语不会因为不适应某些根性，而没有办法趣入有情的心里，反而是适应一切的所化根性，趣入所化的内心之中。而且令所化机内心的善根，没有出生的就出生，已经出生的善根令它增长，所以名为流泽。美喔！这里把我们的善根比喻成绿草、森林，所以我们要爱护环境，因为看到那个会想起“善根”。佛语的六十四韵音语的第一功德是“流泽”。 [40′42″]
那么第二个还记得是什么吗？“柔软”。如同身体碰触到天衣等妙触时感到非常舒适；听闻佛语的时候，在现前就会感到安乐，所以名为柔软。就是佛语的功德，一旦听闻之后，有如碰触到最殊妙的天衣所感到极度舒适的那种柔软，这是第二。 [41′20″]
第三是“悦意”，“悦”就是欢喜的那个悦，“意”是意思的意。佛语开示了应该用心受持的善妙内涵——四谛、缘起、菩提分法等等，所以它是悦意的。这是根据他所诠释的内涵讲的，像四谛、缘起、菩提分法这些是如此美妙，而且是我们必须用内心去受持的善妙内涵，所以它听起来是非常悦意的。 [42′06″]
第四“可爱”，我们来看看这个可爱是怎么解释的。说不使用残缺不全的言词，我们现在是不是有的时候觉得残缺不全的言词好像还挺有魅力？不使用残缺不全的言词，而是用天人、圣者的字词说法，文词贤善，故名“可爱”。这个可爱跟我们的经验有点不一样，对吧？（对。）这是第四种功德。 [42′55″]
第五种是“清净”。由于从断除二障及习气，证空无分别智的清净后得智，也就是证得尽所有智的增上缘而出生的，所以他的语言是清净的，因为远离了所有的过失，没有一点点杂染。 [43′22″]
第六“离垢”，顾名思义，离开的“离”，垢染的“垢”。断除了根本烦恼、随烦恼还有它的习气，因为断除了这些习气而说法，故名离垢，这是佛语的功德。这是第六个。因为断除了根本烦恼、随烦恼还有习气而说法的缘故，所以是离垢。 [44′14″]
第七个是“明晰”，不使用世间不共许的字词，而用世间共许的字词说法，故称为明晰。非常清楚，没有什么模糊的。 [44′29″]
第八个“甘美”，甘甜的“甘”，美丽的“美”。能摧伏我见等外道的一切恶见，具足大力功德，故名甘美。可是在安慧论师所著的《经庄严论疏》里边，这个功德叫“具力”，这是第八个。 [45′00″]
第九是“乐闻”，欢“乐”地听“闻”那两个字。说我们对于佛语依教奉行，必能脱离轮回，故名乐闻。谁跟你说一句话，照着那个话讲，一定能脱离轮回？我先说一件小事，假如说有一个生意，昨天我还是一文不名，第二天早晨起来，我照着他的话做，结果成了亿万富翁，那他所说的话我该多么欢喜地乐闻啊！对不对？那么对佛所说的，如果我依教奉行的话，所得的胜利到底是什么？必能脱离轮回，这么大的胜利！所以我们才千里迢迢花了很大的力气来到这里，听闻佛陀六十四韵音语的功德——乐闻，还有很多。 [46′03″]
接下来，第十“无损”，外道等诤论者无法压伏与破斥，故名无损。就是外道跟佛论辩的话，想要压伏佛所立的宗，可以胜利吗？是不可以的，所以不能损害。 [46′32″]
第十一“悦耳”，令听闻者感到欢喜，故名悦耳。 [46′41″]
第十二“调柔”，开示三毒的对治而调伏烦恼，故名调柔。就是怎么样能够对治三毒而调伏烦恼，开示这样的内容，所以叫调柔。 [46′58″]
第十三“不粗暴”，外道所制定的依五种火、从山顶上跳下来等，他们有一些规矩，说用种种难行、非常可怕的方式能够了悟真理。这里说外道所制定的依五种火、从山顶上跳下来等学处，会损害现世和后世，所以叫粗暴。但是佛陀所制定断除二边的学处，现世不需要过度地劳苦——我们没有跳悬崖、什么整天整夜烤火这些——来世也容易产生利益，所以名为不粗暴。 [48′09″]
第十四“调顺”，如果违犯学处，并非没有还净堕罪或其他脱离的办法，佛陀开示了透过忏悔、防护而还净堕罪的方便，以及随喜善根等其他获得解脱的方便，故名调顺。 [48′26″]
第十五“极调柔”，就是极其调柔，对于三种种姓的所化机，开示了应机的三乘正法，故名极调柔。 [48′40″]
第十六是佛语非常地柔软悦耳，能令听者心不散乱，属耳而听，故名“适耳”。刚才有人散乱吗？我想如果佛陀现在出现，大家可能连呼吸都会停止，绝对不散乱。 [49′15″]
第十七“适身”，透过听闻佛语，获得心平等住，由此得到奢摩他。由于奢摩他的力量引发的身轻安这个快乐，令身体感到非常地舒适，所以叫适身。 [49′34″]
适耳、适身，接着该适哪里？“适心”。第十八，修习善巧佛语所开示诸法自相、共相的智慧，由此引生毘钵舍那，远离了无知黑暗，引生极其善巧的欢喜，叫适心。我们原来以为，你说点让我入心的话、赞美我几句，我就高兴了，佛语的适心能够引生毘钵舍那。要希求的话，还是听佛说，会对我们现世、后世更好。 [50′15″]
十九“心喜”，如果我们的心有持着两端的疑惑，就是又这边、又那边，这疑惑像箭一样，疑箭会令心中感到非常地不快乐，而佛语能断除一切怀疑，消除一切怀疑的痛苦，所以名为心喜。 [50′42″]
第二十“生喜乐”，佛语善巧地开示诸法自相、共相，令有情了解，消除不了知自相、共相的无明，故名“生喜”；佛语如实地开示了世俗、胜义道理，令有情如实地了解，消除颠倒执常、乐、我、净的这个染慧，故名“生乐”，这个是《经庄严论论疏》的解释方法。圣解脱军也有一个解释：因为消除了邪执，所以生起了“喜”；因为消除了不解，所以生出了“乐”。 [51′29″]
二十一“无热恼”，听闻佛语后，如果能思惟、修习所闻的法义，最终一定能现证空性，并且获得佛陀所说的果位，因此不会后悔说：“我听闻佛语，没有产生任何利益。”而感到热恼，所以名为无热恼。不知道讲到这一句大家有没有反思？有的人说：“啊！我学了这么久的佛法，还是很热恼。”前面说：听闻佛语后，如果能思惟、修习所闻法义。有思惟、有修习吧？有。质纯不纯净、量圆不圆满呢？不要轻易地说：“我听闻佛语，没有产生任何利益”，因为佛语的功德就是无热恼。 [52′33″]
第二十二“遍知”，依靠听闻佛语，能够生起并且安住于圆满的闻所成慧，故名遍知。 [52′42″]
二十三“善了知”，如果能运用四种正理思惟所闻法义，便能断除增益，对法义获得定解智，能够生起并且安住于圆满的思所成慧，所以名为善了知。 [52′58″]
第二十四是“分明”，不会只讲某些法而不讲另一些法，或只讲文词、不讲义理，而是毫无隐藏，不悋惜法地开示正法，故称分明。 [53′14″]
二十五“令喜”，依靠佛语，预流这些行者能够现证断除烦恼的涅盘，菩萨能证得佛果，而能成办圆满的自他二利，此时看到能成办自己所希求的果位而生的欢喜，所以叫令喜。 [53′39″]
二十六“现前喜”，从未入道前直到安住于胜解行的异生凡夫，也会为了获得自利的果位而想趣入佛语，故名现前喜。这个功德在《经庄严论疏》中翻成“现前欲求”，也是一样的。 [54′01″]
第二十七是“令遍知”，对于空性及现证空性的智慧，分别心无法如同现证上述二者的智慧般如实圆满证得，必须各自现前了知，所以空性及现证空性的智慧为不思议法。由于佛语能正确地开示不思议法，故名令遍知；或者由于开示四种不可思议，故名令遍知。四种不可思议是什么？首先，业力不可思议、瑜伽师三摩地行境不可思议、佛陀智慧行境不可思议，另外还有一个，咒力、药力不可思议。 [54′45″]
二十八“令善知”，就是蕴、处、界、地、波罗蜜多，由于是心所思量的对境，或者是心所对境法，所以称为思议法。佛语无倒地开示上述这些思议法，故名令善知。 [55′07″]
二十九“如理”，对于佛语所开示的内涵，用现量、比量、自语前后或者直接间接相违三者都无法违害，如是三种观察清净，所以它是如理的。 [55′24″]
第三十“相属”，不会说法不应机，就是不会为声闻种姓开示大乘法，或者为大乘种姓开示不适应他根机的法类。所以凡是所化机需要何法，就为开示何法，所以名为相属。 [55′46″]
第三十一“离重复过失”。看到这个功德，你们会不会想到《般若经》？读《般若经》的时候会非理作意吗？会，都会非理作意，太不幸了！所以听一听是什么原因，为什么说佛语离重复过失？注意！有时看似用众多的文词表达同一个内涵，但是没有重复的过失。因为有时字虽然相近，意义却不尽相同；有时是为了令散乱者也能听到法义；有时是为了令听者能够区分其中的差别；再有时是为了令钝根者再再证得法义，便能不忘。悲心吧！有时为了让听者能证得同一句话包含众多内涵，一句话有众多的内涵；有时为了令听者了解经中所用的这些文词的内涵；有时为了随顺其他说法师的语言用法；有时为了表示自己具足无碍解；有时为了让听者也能种下获得无碍解的种子。总之有种种不同利益听者的目的，故名离重复过失。学完这个了，看《般若经》的时候要注意。 [58′03″]
三十二“声如狮吼”，如同狮吼能让其他野兽感到怖畏，同样地，开示佛十力、无我等等的佛语，也能令宣扬恶说的外道感到怖畏，故名声如狮吼。 [58′22″]
第三十三“如象声”，如同帝释天的大象——看来不是我们地上的大象——声音洪亮，不会沙哑。同样地，佛音洪亮，不会沙哑，故如象声。 [58′41″]
三十四“如雷声”，譬如雷声比其他的声音更为深沉，同样地，佛语也极为深沉，难以测量，故如雷声。在《经庄严论疏》中说：雷声靠近听时不会变得特别大声，在远处听时不会变得特别小声，远近听起来都差不多，所以非常深沉。同样地，佛语也不会因为听闻时的距离远近，而有声量大小的差别，故如雷声。所以不管佛在哪个世界说法，如果我们能够见到佛，就像在眼前说法一样。 [59′50″]
第三十五“如龙王声”，譬如在龙宫之中，龙王的话又柔和、又威严。听到这大家会心里想：真的吗？好想听一听龙王怎么说话。龙王一说话，所有的龙都会听从，声音是又柔和、又威严的龙王。同样地，佛语柔和又威严，一切有情都会听从，所以像龙王的声音。又柔和、又威严，这个是很难聚合的两面，通常我们为了表示威严都做什么？赶快变粗暴、变大声、变无理，这样就会有人听从我们。是这样吗？赶快种相违因，然后结果就会像我想象那般出现吗？ [1:00′43″]
三十六“如食香歌声”，在一般有情的声音中，没有比食香的歌声更婉转动听的。食香，就是干闼婆。佛语婉转动听，故如食香歌声。 [1:01′10″]
三十七“如迦陵频伽鸟声”，这迦陵频伽是一个梵语音译，它的意思就是和雅，所以迦陵频伽鸟也可译为和雅鸟。此处有两种解释：第一个，譬如幡被风吹动的时候，它不会断裂，而且飘转飞扬，非常地美妙。迦陵频伽这个鸟声也不会中断，而且婉转变化非常地丰富；佛语的妙音也不会中断，并且能不断地出现不同的悦耳声音，非常地丰富，所以就像迦陵频伽鸟的声音一样。另外，迦陵频伽鸟的叫声悦耳动听，因此当牠的叫声停顿后，会有什么效应啊？因为太悦耳了，听者还想听、还想听。佛语也因为太悦耳动听，所以佛开示的音声示现停顿的时候，听者就还想听、还想听。所以就说佛语像迦陵频伽的鸟声一样。 [1:02′34″]
第三十八“如梵音”，如同梵音不会时有时无，而是恒常地、恒常地传扬，佛语也恒时清晰、嘹亮地传扬，故名梵音。 [1:02′52″]
三十九“如共命鸟声”，如果有人心怀所求，能听到共命鸟的叫声，就一定事事如愿，所以牠的叫声非常地吉祥。同样，听闻佛语之后，能成办世出世间一切的利益，所以佛语是吉祥的前兆，故说像共命鸟声。 [1:03′21″]
第四十“如帝释声”，就如同帝释天的话，其他的天神都不敢违抗，如来的法音，也没有任何天、人世间敢违抗，所以如帝释声。 [1:03′38″]
再讲一个，第四十一“如鼓声”，如同战胜敌方时，会首先击鼓表示胜利，佛陀降伏魔军外道后，最初先转法轮，故如鼓声。 [1:03′53″]
今天先讲到这儿吧，讲不完。很高兴我们能够继续学习，希望能把《四家合注》坚持下去。大家要把今天听闻佛语所得的胜利，好好地回向无上菩提。另外在你心里烦恼的时候，还有要口出恶言等等的时候想一想。为什么我想把它挪在这边讲，就是希望大家能够了解佛语的功德，其实你特别惆怅的时候，或者谁说话伤害你了，想一想佛语有多少功德，可能也会笑出来吧！也不一定人家来跟你道歉，因为道歉这件事很多人都不愿意做。真的，没人道歉就想佛语的功德，想一想也会很开心的。
开示日期：2015/11/01
