感謝真如上師為我們開示《四家合註淺釋》第九講，讓我增長了對佛陀及傳承諸師及正法的信心，也引發了不少反省。平常總想把是非對錯、人我是非搞清楚，覺得不能是非不分，但是在上師的結語中提到：「把事情搞清楚也不是正量士夫，把苦集滅道搞清楚比較重要。」真是一棒被打醒。以煩惱為動機，把人我是非弄清楚，就更有理由可以對他人生瞋心而長養痛苦煩惱，那又有什麼意義呢？就如同師父所說：「當你覺得自己百分之一百對的時候，你已經百分之一百錯了。」所以真正重要的是在自己身上找原因，把苦的原因弄清楚，苦因是源於對「我」的安立不清楚，故須了知集諦，集諦根本是我執，為去除苦須除苦因，故尋求無我慧以對治我執，此是道諦，由修道而證滅諦。
反問自己，是要成為如佛陀一般的正量士夫，能夠對於欲求解脫者，無誤地給予增上生及決定勝的利益，還是要成為所謂的觀察家，或批評家，只能當「看客」批評是非，製造混亂，而不能對自他的生命產生真實的利益呢？這個世界上缺少的是「正量士夫」還是缺少「批評家」呢？很明顯的，批評家愈多，社會愈亂，我們缺少的是真正能改善人心、改善社會的「正量士夫」。
在《集量論》的「成量誓利生，大師善逝依」一偈中，道出了佛陀修大乘道的次第及歷程：先圓滿修習大悲心，接著在大悲心推動下，去修二種無我慧，證悟了自利圓滿的法身，並能依此作圓滿利他的事業。如《釋量論》中：「具悲摧苦故，勤修諸方便，彼方便生因，不現彼難宣。」要「成量」（成為正量士夫）並不是一件容易的事，必須照著調心次第，先發大悲心，無數劫中勤修無我六度等加行，之後，方能現證圓滿四諦道理，然後才能對欲求解脫者宣說四諦正理。
佛陀及歷代的傳承諸師，師父及老師，為了能令弟子得究竟的安樂，付出了多少的艱辛，在無量劫中，勤修大悲及六度等加行，才能在生死中尋覓弟子，救拔弟子們。特別是要在漢地建立圓滿的學制及教法，讓痛苦的芸芸眾生能從顛倒痛苦「非量」的生命狀態，達到圓滿自他二利的「正量」狀態，這樣的深恩是難以估量也難以回報的啊！
《釋量論》中：「由悲故善說，由智而諦說。」世尊所說一切皆是善說，能拔除眾生的痛苦，因為悲心已圓滿故。世尊所說一切皆諦實合量，因為其智慧已圓滿故。因為是「善說」又是「諦說」，所以對於欲求究竟安樂的有情而言，是真實不欺誑的究竟皈依處，捨離上師三寶，寧可誰也不皈依。
那為何以「成量」來禮讚世尊呢？《釋量論》中：「彼事讚大師，為即由彼教，成立為定量。」以「成量」讚世尊的目的，就是為成立大師所宣說之教法，是定量無欺誑，可以作為眾生的皈依。如《廣論》中：「當數數思佛功德，勵力引發至心定解，此若生者，則於佛所從生之法及修法眾，亦能發起如是定解，是則皈依至於扼要，此若無者，即能轉變心意皈依且無生處，況諸餘道。」此中所言，先引發對佛的信解，接著引發對法及僧的信解，一旦對三寶發起淨信定解，則成為一切功德的所依處，能出生一切功德安樂。克主傑大師在《正理大海疏》中說，能以正理來成立三寶是究竟無欺的皈依處，僅僅念一次皈依發心等文，便足以撼動輪迴的須彌山，會累積不可思議的功德。感恩師父、上師以如此美妙的理路，令我們能在茫茫苦海中，信解三寶是真實不欺的皈依處，知道佛陀是無與倫比的依怙。正如根敦主巴大師所立的正因論式：「佛世尊有法，是眾生的依怙，因為宣說四諦道理到究竟故。」
接著禮讚彌勒文殊菩薩，如云：「是無等師最勝子，荷佛一切事業擔，現化遊戲無量土，禮阿逸多及妙音。」在對「子」的幾種解釋中，有一種是說成辦一切佛陀的事業，所以安立為子。佛陀在《文殊根本續》中，授記文殊菩薩在末法時，於北方雪域光顯聖教，作佛陀的事業。文殊化現為宗大師，將深見廣行二大車軌傳承，清淨傳持到現在，但在教法將垂危時以極清淨的悲智願力，要在漢地重建大車軌，讓無量迷茫的漢土有情，能夠學到清淨圓滿的正法。上師就如同佛子般荷擔如來的家業，成辦佛陀的事業，祈請上師能永遠的攝受我們，願能跟隨恩師一起傳持佛陀清淨的正法，荷擔如來的家業，未來也能成為佛陀無比導師的最勝子。
最後在六師外道的故事中，真是令我非常警惕，六師外道因為得不到利養恭敬，就引發內心的熱惱，極為嫉妒佛陀，因此感得魔王波旬的加持及助伴，而來做各種壞佛的事情。這也是提醒佛弟子要以希求後世的心來修學正法，若貪著現世的名聞利養，必然引發貪瞋如瀑流水般，而對上師三寶殊勝福田，造下極重的惡業。以前六師外道和佛陀較量修行的功夫，還算是較文明的作法。現在是濁世中的濁世，若沒有真實的功夫，不能荷擔如來的家業，只能用妄語、誹謗、離間、抹黑他人的方式來獲得利養、恭敬及徒眾，並且在自己所受的三乘律儀犯下根本罪也在所不惜，這就是師父以前常常在說的「地獄種子」，不可不慎啊！
