感谢真如上师为我们开示《四家合注浅释》第九讲，让我增长了对佛陀及传承诸师及正法的信心，也引发了不少反省。平常总想把是非对错、人我是非搞清楚，觉得不能是非不分，但是在上师的结语中提到：“把事情搞清楚也不是正量士夫，把苦集灭道搞清楚比较重要。”真是一棒被打醒。以烦恼为动机，把人我是非弄清楚，就更有理由可以对他人生瞋心而长养痛苦烦恼，那又有什么意义呢？就如同师父所说：“当你觉得自己百分之一百对的时候，你已经百分之一百错了。”所以真正重要的是在自己身上找原因，把苦的原因弄清楚，苦因是源于对“我”的安立不清楚，故须了知集谛，集谛根本是我执，为去除苦须除苦因，故寻求无我慧以对治我执，此是道谛，由修道而证灭谛。
反问自己，是要成为如佛陀一般的正量士夫，能够对于欲求解脱者，无误地给予增上生及决定胜的利益，还是要成为所谓的观察家，或批评家，只能当“看客”批评是非，制造混乱，而不能对自他的生命产生真实的利益呢？这个世界上缺少的是“正量士夫”还是缺少“批评家”呢？很明显的，批评家愈多，社会愈乱，我们缺少的是真正能改善人心、改善社会的“正量士夫”。
在《集量论》的“成量誓利生，大师善逝依”一偈中，道出了佛陀修大乘道的次第及历程：先圆满修习大悲心，接着在大悲心推动下，去修二种无我慧，证悟了自利圆满的法身，并能依此作圆满利他的事业。如《释量论》中：“具悲摧苦故，勤修诸方便，彼方便生因，不现彼难宣。”要“成量”（成为正量士夫）并不是一件容易的事，必须照着调心次第，先发大悲心，无数劫中勤修无我六度等加行，之后，方能现证圆满四谛道理，然后才能对欲求解脱者宣说四谛正理。
佛陀及历代的传承诸师，师父及老师，为了能令弟子得究竟的安乐，付出了多少的艰辛，在无量劫中，勤修大悲及六度等加行，才能在生死中寻觅弟子，救拔弟子们。特别是要在汉地建立圆满的学制及教法，让痛苦的芸芸众生能从颠倒痛苦“非量”的生命状态，达到圆满自他二利的“正量”状态，这样的深恩是难以估量也难以回报的啊！
《释量论》中：“由悲故善说，由智而谛说。”世尊所说一切皆是善说，能拔除众生的痛苦，因为悲心已圆满故。世尊所说一切皆谛实合量，因为其智慧已圆满故。因为是“善说”又是“谛说”，所以对于欲求究竟安乐的有情而言，是真实不欺诳的究竟皈依处，舍离上师三宝，宁可谁也不皈依。
那为何以“成量”来礼赞世尊呢？《释量论》中：“彼事赞大师，为即由彼教，成立为定量。”以“成量”赞世尊的目的，就是为成立大师所宣说之教法，是定量无欺诳，可以作为众生的皈依。如《广论》中：“当数数思佛功德，励力引发至心定解，此若生者，则于佛所从生之法及修法众，亦能发起如是定解，是则皈依至于扼要，此若无者，即能转变心意皈依且无生处，况诸余道。”此中所言，先引发对佛的信解，接着引发对法及僧的信解，一旦对三宝发起净信定解，则成为一切功德的所依处，能出生一切功德安乐。克主杰大师在《正理大海疏》中说，能以正理来成立三宝是究竟无欺的皈依处，仅仅念一次皈依发心等文，便足以撼动轮回的须弥山，会累积不可思议的功德。感恩师父、上师以如此美妙的理路，令我们能在茫茫苦海中，信解三宝是真实不欺的皈依处，知道佛陀是无与伦比的依怙。正如根敦主巴大师所立的正因论式：“佛世尊有法，是众生的依怙，因为宣说四谛道理到究竟故。”
接着礼赞弥勒文殊菩萨，如云：“是无等师最胜子，荷佛一切事业担，现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。”在对“子”的几种解释中，有一种是说成办一切佛陀的事业，所以安立为子。佛陀在《文殊根本续》中，授记文殊菩萨在末法时，于北方雪域光显圣教，作佛陀的事业。文殊化现为宗大师，将深见广行二大车轨传承，清净传持到现在，但在教法将垂危时以极清净的悲智愿力，要在汉地重建大车轨，让无量迷茫的汉土有情，能够学到清净圆满的正法。上师就如同佛子般荷担如来的家业，成办佛陀的事业，祈请上师能永远的摄受我们，愿能跟随恩师一起传持佛陀清净的正法，荷担如来的家业，未来也能成为佛陀无比导师的最胜子。
最后在六师外道的故事中，真是令我非常警惕，六师外道因为得不到利养恭敬，就引发内心的热恼，极为嫉妒佛陀，因此感得魔王波旬的加持及助伴，而来做各种坏佛的事情。这也是提醒佛弟子要以希求后世的心来修学正法，若贪着现世的名闻利养，必然引发贪瞋如瀑流水般，而对上师三宝殊胜福田，造下极重的恶业。以前六师外道和佛陀较量修行的功夫，还算是较文明的作法。现在是浊世中的浊世，若没有真实的功夫，不能荷担如来的家业，只能用妄语、诽谤、离间、抹黑他人的方式来获得利养、恭敬及徒众，并且在自己所受的三乘律仪犯下根本罪也在所不惜，这就是师父以前常常在说的“地狱种子”，不可不慎啊！
