箋註皈敬頌 2

在學習之前，請大家先觀察一下自己的意樂，希望能夠憶念到暇滿難得、易失。實際上我們在一生中，能夠有懷著清淨動機學習教法的時光是很珍貴的，那麼我們應該用什麼樣的意樂來聽聞，會得到最大的勝利呢？當然是說，為了能夠利益所有的有情，我們必須迅速去證得佛果。那麼證得佛果一定要修習證得佛果的因；要證得那樣的因，一定要先知道；要知道的話，必須就要先聽聞。所以人間天上所有美好的事情，都從聽聞正法開始。那麼我們一定要懷著歡喜、清淨的動機，在一起學習《四家合註》。即為了究竟利益虛空般的如母有情，我必須迅速成佛，以此動機來學習。 [01′20″]

^妙拿瑪梭惹梭帝_欸曼殊廓喀雅姑如布達菩提薩埵唄

（敬禮皈依妙音天女妙音上師佛菩薩）

勝解行時志力即無敵，猶如日月諸佛共讚歎，

喻如白蓮獨一日親尊，祈以悲手今賜我善緣。

紹繼能仁慈氏怙，諸佛獨父慧藏等，

三寶上師並諸祖，頂嚴眾尊恆禮敬。

光顯勝者善妙規，開無謬軌被三地，

二車覺窩聖父子，袞巴內蘇博朵瓦，

慬哦仁欽崗巴等，敬禮法尊諸善識。

（請參見《四家合註白話校註集》第一冊第54頁）

上一次我們學到妙音笑尊者的〈皈敬頌〉，在〈皈敬頌〉的後面兩句是：「二車覺窩聖父子，袞巴內蘇博朵瓦，慬哦仁欽崗巴等，敬禮法尊諸善識。」我們學習了袞巴瓦、內鄔蘇巴，接下來該講到博朵瓦大師。為什麼我希望能給大家簡略地介紹一下諸位大善知識的行傳？因為都是藏地的祖師，我們只是聽過這些名字，卻不知道他的行誼，去禮敬的時候，甚至可能也找不到恭敬的感覺，所以我希望介紹一下。 [02′17″]

博朵瓦大師，他是「噶當教典派」的開派祖師，應該是北宋時期的人。出生在一個苯教徒的家庭之中，但是他從小就有嚴持戒律、厭捨俗家的習氣，因此就在兩位大德的座下出家。剛出家的時候，其實他非常幸運地在阿底峽尊者的座前，聽聞了一次道次第的法類。後來就到了熱振寺，依止種敦巴尊者長達七年，聽受了全部道次第的法類，並且也在那個寺院裡進行了非常嚴格的專修。之後就在一些地區，其中還有一個博朵寺，弘揚佛法。 [03′30″]

他一生不貪著世間的財物，非常清淨地修習教法，有一千個弟子都仿效他清淨的行為，非常專心地修行，所以名震四方，甚至都傳到了印度。印度當時也傳頌說：「藏地出現了這樣了不起的一個大菩薩，能夠住持聖教。」他在示寂前應僧眾的祈請上座說法，說完法之後就合掌發願說：「願做一切有情的依怙！」他放下掌的時候，就在法座上圓寂了，住世七十八歲，然後生在兜率院內。他著名的弟子就是朗日塘巴，知道吧？還有霞惹瓦。這些都在《師師相承傳》裡面講過，我現在再簡單地介紹一下。 [04′40″]

博朵瓦大師在孩童時代，應該說是宿生就具有偉大的慈心、悲心還有菩提心的天性。他見到其他眾生的痛苦時內心非常地憂惱，甚至極其憂苦，總是一直在想用什麼樣的方法才能夠除去這些痛苦。而如果見到其他有情的內心中生起歡樂的時候，他總要在心裡祝願：他們所得到的這些安樂，無論何時都不要退失，而且一定要一路向上增長，成為一個殊勝的士夫。 [05′31″]

而且，他對從大道上而來遠遠的客人，總是對他們做一個祝願說：「我願客人們，你們的家鄉中能夠獲得豐收，願你們在遠方也能夠成辦非常有意義的事業。」他也曾經這樣說：「在我的想念中，除了想念他有情獲得勝利，我就心生歡喜；他方面獲得安樂，我就心生喜悅；他方面有愉快，我就心生愉快的感覺；除此之外，沒有生起過希望我自己的勝利或者很多好事情來到，我才能夠生起歡樂的這種念頭。」大家覺得這容易嗎？這是一個強烈的等流習慣，都是願意他快樂、願意他愉快等等，從沒有願意自己的內心產生愉快的感覺然後才會快樂。而且當看到一些人或者幾個人結伴而行的時候，他總是想著：這些人能夠和氣同心該多好！用我們現在的話來說，大家和和氣氣地不要吵架，有事情好商量，友誼萬古流傳，這樣子該有多好。所以可見那個心啊，非常非常地純淨和善良。 [07′09″] 

善知識霞惹瓦讚美博朵瓦的頌句中也這樣說過：「從善知識孩童時，剛剛知道說話的時候，他的心已經轉變成共他苦樂的心。」就是會有非常希望，他有情能夠離苦得樂這樣一個任運而成的利他心。雖然顯現為小的時候就不待努力自然而成的樣子，但是大家可以知道，這樣的心是要經過長久地修習、精進地修習，才能夠這樣任運而起，什麼時候都不期待自己很多好事情降臨，都是期待他人能夠快樂。如果我們都懷著這樣一個心的話，世界上應該很少有爭端，應該沒有戰爭吧！ [08′19″]

在依止種敦巴尊者的七年之中，尊者對他非常地特別。因為知道他將成為自己的首要弟子，而且會是護持教法的一個了不起的人。所以種敦巴尊者對他看成像眼睛一樣地愛護他、培養著他，開示了尊者所有的菩提道次第，也就是從依止善知識直到最後全圓道次第的教授。而且對於這個全圓道次第每一個觀修時的緣念法門，不停留在僅僅講說，而且一定會給予一個能轉動心續，注意！能轉動心續，必須會生起體驗的引導。因此他對於善知識種敦巴尊者的功德，還有尊者所說的道次第中的所有要點，生起了堅固的決定信念。 [09′44″]

在《入行論》裡有一句話：「我獲解脫義，不須名利縛。」依據這個教授在講的時候，實際上他能夠直接轉動內心，而且立刻生起了捨卻現世，一心不離善知識種敦巴尊者這樣一個純淨的修法的心。就是聽了之後就會轉動心，變成是像所修的那樣一個心——所修之量。大家都知道「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城」這句話，什麼叫聽聞隨轉呢？聽了之後，自己的心就立刻轉變成經典上文句所要求的證量那樣，關於證量有不同層次的證量。 [10′42″]

博朵瓦大師回憶剛剛開始依止種敦巴尊者的時候，說：「剛來到這裡的時候，想的是只一次收穫的時間來求得教授，然後就到其他的地方，」可能是要去閉關修行，「可是現在即使種敦巴尊者讓我滾開吧！到後面去吧！我再也不願意離開了。」因此他體會到：只想得到一些簡單短小的教授是不可以的，而且請求一些教授之後到他處去，趕快就離開這個善知識到遠方去，也是不可以的。必須是不離開具足德相的善知識作長期地依止修行。因為他一直到種敦巴尊者示寂都在種敦巴尊者身邊，所以由此，他在依止尊者的七年之中，因為非常非常專注、虔誠地，對依止善知識的法類進行刻苦地修行，所以經典上寫道：獲得了善知識種敦巴尊者對他喜愛的慈意。種敦巴尊者也常常這樣讚嘆：「啊！不料壩塘那個地方，竟然出現了這麼一個偉大的人物啊！」可以想像善知識怎樣把這個弟子珍愛在心上。 [12′11″] 

他在熱振寺專修的過程中，有一段時間同一位善知識一起閱讀《經莊嚴論》的根本頌，這個時候他很認真地學習。這裡面記載他作了一個夢：夢見有一塊大木板，上面刺著很多很多的箭，拔去箭之後，只是箭桿拔掉了，箭頭全部都留在那個木板上。這是在學習《經莊嚴論》的過程之中。後來他又將《經莊嚴論》的大疏合起來進行閱讀、學習，然後又夢到那個木板了，很多箭射在上面，但這次所有的箭頭一個不剩地全拔掉了，據說這是一個如實了解至尊彌勒菩薩密意的一個象徵。 [13′17″]

所以善知識博朵瓦自從和種敦巴尊者見面開始，一直到尊者圓寂之間，他連一剎那也不想離開自己的善知識，在心和行為兩方面都作了最如法的依止，所以種敦巴尊者對他攝受為自己的首要弟子。有一次種敦巴尊者生病了，當時頭枕在博朵瓦尊者懷中的時候——可以想見師徒之間親如父子啊，像照顧父親才會這樣——博朵瓦的心中很痛苦，痛苦到什麼程度呢？就好像來到一個可怕的地方，旁邊一直有個護送者護送著，然後忽然那個護送者拋棄了他。他在想：怎麼辦，以後又將依止誰啊？就流眼淚，悲痛的淚水就落到了種敦巴尊者的衣領上。善知識種敦巴尊者就了解了他的心，因為有通達他的心，就開始跟他說：「我還沒看到你可以依止的人啊！今後就應該以三個或五個以內的人作為助緣，助臂，就像幫助的手臂一樣。應該以經藏為師，向著賢善心作吧！以後會與殊勝者相遇的。」他的老師馬上就這樣安慰他。 [15′10″]

當時說話的時候還有一個善知識，也坐在種敦巴尊者的面前，他就啟問尊者：「您所說的賢善心，到底是指什麼而言呢？」尊者就回答道：「是指菩提心啊！」這樣連說了兩遍，「是指菩提心啊！」所以「賢善心」這個教授，在聚會中、在很多地方，尊者也配合經教講說，甚至下至在呵責的時候，也會開示這個教授，可見他對菩提心的教授是非常非常看重的。 [16′09″]

後來博朵瓦對賢善心的這個法，已經修行得到了一些效用，但是得到了之後，這上面記載：因此也無時不痛苦。開始是那樣痛，修了一段時間覺得很好，後來修成了也無時不痛苦。大家想一想為什麼？觀無一眾生不是苦故。所以這種痛苦已經不是為名利、為財物、為房子，為自己所眷戀、執著的這些得不到，或者說在追求它的過程中受到阻礙，而產生的這些痛苦憂惱。完全是緣念著他有情，比如說怎麼樣能去除苦因，何時能幫到他不要這麼痛苦啊，完全是由於緣念著他有情而產生的憂苦。 [17′08″]

我講到這裡你們會不會覺得：如果生起菩提心這麼痛苦，我還要生起嗎？有人會這樣想嗎？有。舉個簡單的例子，我們作乞丐的時候，要不到飯也痛苦吧？假如啊！觀想一下。要不到東西痛苦吧？可是你有一億資財你會痛苦嗎？也痛苦，怎麼樣把這一億變成一百億也痛苦，這兩個痛苦你選哪個呢？既然有錢也痛苦，為什麼要有錢呢？你會這樣想嗎？（不會。）菩提心有如寶藏啊！獲得了這樣的如意寶珠在心懷裡藏著的時候，也會想要珍惜它；由於放眼望去眾生痛苦，觀世音菩薩也有這樣的示現，心非常非常地痛苦，後來得到阿彌陀佛的加持。所以這種憂苦和前面的憂苦是完全不一樣的——要不到半碗飯和考慮我的二十億怎麼樣變成一百億，這種憂苦是不一樣的，對不對？所以還是要努力生起菩提心啊！ [18′33″]

那麼生起菩提心的過程中，難道僅僅是憂苦嗎？還有特別多的快樂。有一種快樂就是有一天會發現，你差不多已經忘記自己了，再也不在乎自己是一個什麼，只在乎有情是否能淨除苦因、什麼時候能夠得到究竟的快樂，我應該為他們做什麼。所以每一滴眼淚都是神聖的，都是純潔得像水晶那樣。 [19′04″]

在《噶當教法史》裡面也說過，噶當派的三昆仲——博朵瓦、慬哦瓦、樸窮瓦是怙主三尊的化身，實際上也說他們是化身的士夫，即便是以普通的眼光來看，他們的事業史也是極其不可思議的。善知識博朵瓦在依止種敦巴尊者學習菩提道次第中，從依止善知識，直到最後無學雙運果位之間的每個觀修所緣，都得到了徹底的體會，並且在善知識的護佑下，生起了無造作的徹底覺受。 [19′53″]

所以修持到共中、下兩士道，他所獲得的成果——大家想一想，共下和共中士會獲得什麼樣證悟的結果？就是他對於此生的色身、受用、名聞恭敬、眷屬等眾，任何一種都不生起剎那的貪戀。注意喔，剎那！就是說這貪戀心已經完全斷除了，猶如傷獸那般，不停地遷換所居的靜處。受傷的野獸為什麼不停地換地方？怕在一個地方住久了，猛獸知道牠受傷了要來把牠吃掉。所以在這個地方住一住趕快搬家，再住一住又搬家，不敢讓當地這些很可怕的威脅性動物熟悉牠，趕快移到下一個地方。而修行人也是懷著不能讓現世這些東西染污自己、傷害自己法身慧命的這樣一個心，不停地移動。所以我在想：這麼多年，師父示寂十年了，我們不停地遷換所居的地方，如果能懷著這樣的心，該有多麼地美好！所以希望大家能夠好好地學習這樣的心呀！ [21′35″]

有一次一個施主供養了一顆綠中帶紅潤的大松耳石，應該是很名貴吧，綠中帶紅的。這後面說這種色彩的大松石是極其珍貴、極其難得的。當時供養博朵瓦他不用手去接——比丘律儀裡是手不過金錢的——就做了一個手勢示意放到他面前，然後非常非常認真地為施主這個供養的功德作了回向。到第二天，博朵瓦就帶著他親愛的弟子們到另外一個地方去了。然後供松石的這個施主在想：「到底不貪戀錢財到什麼程度？我去看看好了。」他不太相信，就到博朵瓦他們還沒走之前那個住處去看了一下。看了一圈，嚇到了，發現那塊玉石仍然在昨天他放的那個地方的原處，絲毫未動！善知識博朵瓦同他所有的徒眾，都對於任何財物也不起貪著，都是棄捨現世的人士。就單單是從這樣的一個傳記來說，也是對於大寶聖教一個極大的莊嚴，因為修行者能以這樣乾淨的心來修行正法。 [23′19″]

而且善知識博朵瓦會集了大概有一千個徒眾一起修行，據說都是能夠捨卻此世的心專門修解脫的這些人。他們全部都是三種律儀的遮制處清淨無染的人士，專注於圓滿教法的修持，身口意三業的行為都是隨學於上師博朵瓦清淨的高風亮節這樣修行。所以那個時候他們的美名遍傳於贍部洲的各地，連在印度的聖地也都傳說：「在藏土中出現了一個，能安置約一千個出家眾都同樣行誼的大菩薩！」 [24′10″]

一位噶當派的大善知識所收集的善知識博朵瓦的傳中說：「善知識博朵瓦是生而具有增上心者，是著名的大上座，他對於佛法所做的廣大傳播，顯見了經藏的總義、造論的善巧、持戒的精嚴、僧儀沒有差錯，是一位佛教中非常了不起的主宰人物。從過去直到現在的所有時間，一直都在觀察自己的誓願，」注意！在觀察自己的誓願，「奠定律儀的基礎，一心都在思惟經藏的內涵，常觀貪欲過患等等。修行者能有上面所說的這些功德，哪怕只有一點點，」下面這個結論：「全是仰賴種敦巴尊者的光輝。」弟子能生起這樣了不起的證德。所以大善知識博朵瓦，對三藏非常廣博地通達，並且能將一切都現為教授；因此無論在他面前出現怎麼樣的經論典籍，他都能將它跟三士道體完全地連繫起來，然後對這個教典進行總結的講說，非常非常善巧！ [25′55″]

博朵瓦大師就先講到這裡，以後大家有時間可以去看一看《師師相承傳》。下面講一下慬哦瓦大師。慬哦瓦大師也跟博朵瓦大師同時代，是宋朝時期的人，也是「噶當教授派」開派的祖師。他在童年的時候就親見本尊，是非常了得的人物。十八歲的時候在一個寺院出家，隨後在一個叫拿謨切的地方，這個地方很重要，因為他在那裡拜見了阿底峽尊者，然後尊者授記說這位善知識將成為傳持尊者教法的大德。他還有一個非常了得的媽媽，二十五歲的時候，他非常聽媽媽的話，他媽媽據說是一個有成就的人，依照她的指示就去了熱振寺。同樣地依止種敦巴尊者八年，也是聽受了無量的顯密教法，同時也依止了袞巴瓦等大善知識。他常常以暇滿難得和念死無常來鞭策自心，勤修道次第，在加行法上也是毫不懈怠，後面會講他的很多。然後在宣揚道次第方面也不遺餘力，後人稱他所傳的道次第法脈為「噶當教授派」。他的心子主要有嘉裕瓦、堆隆巴等等，住世七十一歲。 [27′54″]

慬哦瓦大師在善知識種敦巴尊者的座前求得了法義之後，其實內心中還是很想到印度去親近一位瑜伽者。但是當他啟問種敦巴尊者的時候，種敦巴尊者就對他說：「你別去印度了，我會很掛念你的。」然後慬哦瓦就想：「既然善知識心中懸念，去是沒有意義的。」注意這個抉擇喔！如果我們要去哪裡，聽了善知識這麼講，我們會想什麼呢？他會說：「如果他心中懸念，我去就沒有意義了。」這不是一個一般的抉擇。所以他在意樂、加行兩方面，都非常如法地依止善知識種敦巴尊者，聽受一切諸佛所趣入的大道、一切佛經和釋論的心要義——《菩提道次第經驗引導》。當他對於道次第的一切所緣，都能生起一切思惟力的時候，善知識種敦巴尊者就說了：「你這個時候要來找我。」所以慬哦瓦大師就非常聽話，在那時去拜見自己的善知識。據說當拜見的時候，正好深谷間的太陽升起，陽光照射到了慬哦瓦大師的身上，出現了吉祥的八瑞圖等很多形相，然後當時就被種敦巴尊者授記：「緣起是非常非常好的。」就很高興。 [29′44″]

當時種敦巴尊者在講《般若波羅蜜多》這個經教的時候，博朵瓦、慬哦瓦還有樸窮瓦他們三個人看一本書。可以想像，你們想像一下那個場景喔，想像一下！他們為了去聽一些宗派的道理，來到了種敦巴尊者面前，因此尊者就對慬哦瓦說：「我對你的希望是你成為一位大修士，你自己內修吧！」因此慬哦瓦就頂禮了尊者，然後離開。種敦巴尊者就說：「所謂的菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多，就像他這樣！」這是一個極高的善知識對自己的評價。 [30′28″]

當時還有一個人對慬哦瓦說：「我很明顯地看到種敦巴尊者在心中惦記著你，你如果去求密法的話，一定會求到的。」慬哦瓦就去請求教授了，然後尊者就無餘地傳授他大乘密法的教授。慬哦瓦曾經這樣說，讓他去求法的那位「圓滿瑜伽師」：「圓滿瑜伽師他對我有很大的恩德。」因為他讓他趕快去求法，告訴他說：「上師很惦記你。」我不知道大家是不是中間也會這樣常常去傳？這樣傳好像很不錯。 [31′17″]

善知識種敦巴尊者又說：「覺窩的弟子！佛為了對治八萬四千煩惱而演說八萬四千法門，以所說對治貪欲的一切法門，是不能摧滅瞋恨的；以所說對治瞋恨的一切法門，反過來也是不能消滅貪欲的。因此各別的煩惱，都需要各別的對治法門。而能對治一切煩惱的法門，到底有沒有呢？確實是有這樣一種法可以對治一切煩惱，那麼這種法是什麼？就是甚深緣起空性的修法。」尊者說後，也就對慬哦瓦很好地傳授了聖龍樹菩薩解釋佛陀密意的中觀教授。大家聽到這裡，要發願去學習那種能夠對治一切煩惱非常殊勝的法要。慬哦瓦也是從最初跟種敦巴尊者見面，直到尊者示寂，從沒有離開自己的善知識。 [32′27″]

大家都知道，他有一個著名的問話，就是慬哦瓦常常向嘉裕瓦說：「你憶念已經得到暇滿人身了嗎？」所以慬哦瓦是以念暇滿人身難得、義大，與念死本無定期的這些念頭來鞭策自己的內心，剎那也不放逸而空過，他的心就像水流一般不間斷、不間斷地勤修菩提道次第的義理。由於這麼長久精修的緣故，所以他對菩提道次第的覺受已經獲得了究竟。這個時候也得到了無邊的諸佛菩薩不可思議的加持，就是現出了很多徵兆。 [33′22″]

慬哦瓦大師是一位精通一切明處的人士，他通曉七種不同的梵文。他自己曾經這樣說過，應該是跟親近的弟子，說：「我想自己應該可以做為一位中等的譯師吧！因為比如說對於那些傳說有極具功德的大乘密法，我的念誦沒有不足量的。」大乘密法念誦沒有不足量的！大家都知道通常一念就十萬、多少萬遍，然後咒數有多少萬遍，有的一個法要念七十萬遍閉關才算完。說：「對於羯摩集等，我也沒有一種沒修的。只是我所印造的泥質佛像還有佛塔這一項來說，堆集起來就像一座小山頭那麼大。」前面不是說在加行法上非常努力嗎？說：「只以我所供的甘松一項來說，可以堆滿一間屋子。」甘松是一種香，一種中藥，據說香氣很濃烈，就像油松節一樣，它的中藥效果據說可以清熱解毒，但是價格很平實，供這樣的香滿屋子。這麼一個大德，得到了善知識這樣的攝護，做了這麼勤苦的修行，聽了很令人驚訝。這一生住世多久記得吧？七十一歲。怎麼完成如此浩瀚的修行，不可思議！ [35′21″]

慬哦瓦在熱振寺也依止了阿底峽尊者的弟子大瑜伽師，捨棄此生一切凡俗的事務，進行難行苦行，勤奮地專修菩提道次第。這裡面不只一次地提到，這麼了不起的大德在專修菩提道次第，我們所有學習菩提道次第的人啊，應該效學這種宗風。那個時候慬哦瓦的生活是很貧困的，貧困到什麼程度呢？就可能是一件新的僧服都買不起。所以當他的衣服都襤褸不堪的時候，所穿僧服的下裙連一塊補丁的布都找不到，窮困到這種程度；後來就找了幾塊牛皮把它補起來，因此那個時候大家就稱他為「慬哦皮裙僧」，他的那個下裙會有牛皮。 [36′37″]

讀到這兒會不會有人說：「僧眾怎麼可以受用皮革的東西？」有疑問嗎？記得慬哦瓦大師有這樣的一個故事，他在學習律藏的時候，學到：「比丘不可以用皮革物。」他就馬上把坐墊的皮革物拿走了；然後又讀、讀、讀，說：「在偏遠地區寒冷的地方，比丘也可以受用皮革。」他又把那座墊又拿回來了。所以是非常非常嚴格修行的一個人，不是像我們想像的那樣，是非常嚴格、認真的。 [37′13″]

所以由於猛利的出離心常時地鞭策著他的內心，以至於到什麼程度呢？到晚上都根本沒有睡，在沒有間斷地勤修菩提道次第。因此有一個善知識對他說：「欸，放鬆一下、放鬆一下，如此努力勤修的話，你小心身體不行喔，小心對身體有害。」然後慬哦瓦就答道：「雖然就像你說的那樣，可是這都是因為暇滿人身太難得了呀！」所以慬哦瓦在每次修行的時候都會唸誦一遍《入中論》的一個偈頌。這個等一會我把傑貢巴大師的小傳講完了之後，再回頭講這一句。他就說：「若時自在住順處，設此不能自攝持，墮落險處隨他轉，後以何因從彼出。」他就是以這樣暇滿難得的意義來鞭策內心，非常精進地修行。這是慬哦瓦大善知識。 [38′38″]

接著是頂禮哪一位大善知識？仁欽崗巴。仁欽崗是個寺院，仁欽崗巴其實就是傑貢巴大師，他也是教授派的傳承祖師，是慬哦瓦的再傳弟子。十二歲出家，先後依止嘉裕瓦、內鄔蘇巴，專門修習依止法與道次第。他持戒非常精嚴，定力非常地堅固，也是經由對上師祈禱，親見本尊給他傳法，心中生起了真實的道證功德。二十九歲就開始弘揚道次第，修建了仁欽崗寺。他一輩子幾乎沒有什麼病，只要是能夠利益有情的事，不管多小都去做。他住世了八十二歲。 [39′40″]

我給大家介紹一下，這個仁欽崗巴是對他的尊稱，其實他是傑貢巴大師。當時有位格西來到內鄔蘇這個地方，對內鄔蘇巴大師說：「我們那兒有一個非常智慧聰明的年輕僧侶，如果他能來到你的面前，非常希望您慈悲關注他。」又是一個介紹的。大師聽了之後心中就很歡喜，說：「把他領到這裡來吧！」於是這個格西就把傑貢巴領到他的面前。傑貢巴大師在明天要啟程，今天晚上就作夢了，夢中夢到內鄔蘇巴大師的靜修室和那裡的屋子、佛塔，還有很多。夢完之後第二天早晨他就啟程了，其實當時有一些其他人也一起來到，但他決定還是不要耽擱，馬上就去找善知識。 [40′54″]

他到晚上才到（容哇村），到那之後得到了一個靜修者的關注，然後才得到一個住宿地還有臥室。第二天他就和一批僧人結伴來到了康巴隆，也在那裡住了一天。後來終於到了內鄔蘇，到的時候已經很晚了，他趕忙就到內鄔蘇巴大師那裡去參拜。大師就說：「你是從哪來的呀？」他說：「我是從倫村來的。」大師說：「那麼那個格西說的就是你嗎？」他說：「是的。」然後大師看了看就說：「我好像還見過你呢！似曾相識。」有這麼一個大德這樣說我們，應該很開心喔！說：「今天晚上就回到你的住處那邊先去好好休息，明天黎明的時候再來找我。」不知道他有沒有睡好，一般睡不好對不對？因為很激動。 [42′00″]

然後第二天黎明，大師當即就傳授給他不動怙主緣念三法的念誦經文，還有一些法，並且告訴他說：「你必須熟記其中的每一個字。」然後他說：「好。」結果就像善知識所說的那樣全部記下來了。後來這個大師就對他說：「欸？你是一個比我好像更加少用專注就可以的人。」就是你少用功就全部能記住了，太聰明了！然後他的老師就對他說：「你可以就住在這裡嗎？」他就回答：「可能我得暫時去找一些吃的，把糧食找到。」善知識就說：「那你趕快去張羅吧！」說完之後還給了他一包酥油，好像還有一大碗好茶葉。 [43′04″]

然後他就去自己準備要求法的糧食。再次來到大師面前的時候，大師就問他：「你現在是選擇做照顧我的僕役，就是來回灑掃做這些事呢？還是想要一心修法呢？」他就回答：「願一心學法。」他的老師就說：「如果一心修法的話，你可能要有一個自己的住處。」怎麼辦呢？大師又從自己的腰包裡掏出了兩錢黃金，說道：「你就拿這錢去買一個小屋住在那專修吧！」看看師父對他多好啊！於是大師就傳授他修法的教授，並且對他說了一句非常非常重要的話：「這些教授其他的人來求我都是不傳的，但是現在我找著你，就都傳給你了，所以善加修持吧！」 [44′14″]

不知道聽到這裡，大家會做何感想？很羨慕嗎？（是。）會觀過嗎？不會？觀過就掃蕩一下。為什麼求都不給，不求還把他找來傳給他？肯定是他和那個求也不給的人不一樣嘛！不一樣在哪裡呢？傳了他之後都能現起教授，可能還有諸多深邃的原因，那善知識知道。這個不可以理解為善知識心不平等吧？我們不常常這樣非理作意嗎？還是沒有？所以大師對傑貢巴是非常重視的，可以說把所有的教授都傳給了他。 [45′05″]

在介紹仁欽崗巴的時候，其實還有一個也是叫仁欽崗巴，但他是傑貢巴大師的姪子。他叫佛陀子，相傳是嘉裕瓦大師的轉世，幼年得到了傑貢巴大師的親自照顧，十七歲就出家了。據說他就是以承事上師作為累積圓滿資糧的無上法門，然後認真地服侍傑貢巴大師，因此求得了很多教授。又因為長時間不停地修習視師如佛，所以得到了本尊的攝受，生起了無量的三摩地、圓滿的修道位。在《師師相承傳》裡記載說他進登十地，將成為賢劫千佛之一，非常了得的這位佛陀子，他也被尊稱為仁欽崗巴。 [45′59″]

據說他在依止傑貢巴大師的時候，有一次就看著想：「啊，叔父的那個念珠可真好看，如果給我的話該有多好！」這種念頭很多人都會有。他心裡剛那麼一想，還沒有開口，傑貢巴大師馬上對他說：「念珠如果只是手抓著，是沒有什麼意義的，儘管看起來好像很光彩。」意思是什麼？自己去體會吧！還有人說：如果沒有生起修善的意樂到了傑貢巴大師座前，就會發現善知識很不高興。注意，他臉上會現起不悅，然後說：「你那樣沒用。」其實都沒說話喔！然後如果有一天心裡油然生起了修善的意樂，懷著這種心到了大師面前，上師馬上就看他說：「今天早晨你心中生起了什麼呀？」馬上就知道，可能有他心通吧！如果回答：「我生起了如此這般、如此這般的心。」這個大師會反過來說：「那是我加持你生起的。連我現在老了還要這樣地修，你一定也必須這樣地修啊！」這是讚美傑貢巴大師的。 [47′37″]

我們所有依止善知識的人都知道，善知識不可能無緣無故對自己不高興，當心中纏縛著煩惱到善知識面前的時候，他確實是會給你臉色看。其實講到這裡我常常想到，我們都很重視對善知識啟白，啟白是很重要的，但是內心修善的意樂更重要，當我們內心一直努力修善的時候，實際上善知識會很歡喜我們。 [48′10″]

剛才講到不管是多小的善事都去做，這是說哪一位善知識啊？（傑貢巴。）別忘記這個美德，就是非常非常微小的事，到什麼程度呢？他已經成為那麼大一個善知識了，人家請他到村莊裡去念經，他還要去。其他的人就說：「您就不用去了。」他說：「要是能對為利有情做一些饒益而不做的話，那應該叫作菩薩的放逸啊！」所以他直至未示寂之前，都到村子裡去給人家誦經、修法。到八十多歲，有的時候一個非常非常小的事，就是好像都不認識的一個人來求他做什麼，只要到他面前，他也會非常慈悲地傳授皈依發心，非常認真地教導。他曾經這樣說：「我從幼年的時候開始，從沒有生起過很大的瞋恨心，並且饒益他者的心就會任運地生起。」所以宗喀巴大師想到傑貢巴大師的這種修心的精神，就讚頌說：「以勝乘道修心傑貢主。」頂禮他的足下。這個也是在《師師相承傳》裡邊記載的，大家可以有時間多去看傳承祖師是怎麼修行的。 [50′05″]

我再花點時間講一小段，大家知道慬哦瓦修心那個《入中論》上面的偈頌吧？記得吧？「若時自在住順處，設此不能自攝持，墮落險處隨他轉，後以何因從彼出。」他每次修法的時候都要這樣唸誦，這是月稱菩薩的《入中論》中的一個偈頌。宗大師對此做了解釋，說：若時隨自欲樂自在不用依賴著他人，我們就可以住在人天善趣的和順之處，非常和樂的地方；就像一個勇士住在順處，隨順著非常和樂的地方，脫離了很多東西對自己的束縛一樣。這個時候，如果這個補特伽羅「不能善自攝持不墮惡趣」，發生了不能善自攝持自己的心不墮落惡趣這種事情，反過來就像一個勇士被很多兇惡的人綁起來投到山澗裡去。一旦墮落惡趣險處之後，已經全都不可能憑藉著自己的力量再把它轉成善趣。所以會有那句話：彼更以何因從惡趣中出離呢？似乎沒有一種有力的原因，讓我們從墮落惡趣的那種狀態再生到善趣。 [51′52″]

大家想一想為什麼？因為惡趣身修善少，而造惡的勢力強，所以只能流轉惡趣。就像《十地經》中也這樣說過：假使後來生到人中，也會感得兩種果報。比如說殺生墮落惡趣之後，即使生到人中會得到短命多病。所以一旦墮落惡趣，非常難再生到人中，一定要在得到人身的時候「善自攝持」，要好好地管束自己的三業，千萬別墮惡趣！這裡邊說「莫墮惡趣」，是宗大師的教誡，千萬不要墮落惡趣。那麼請問如何不墮惡趣？因是什麼？宗大師教誨說「竭力嚴持淨戒」，應當竭力嚴持淨戒。 [53′01″] 

慬哦瓦大師每次修法都念這個偈子，那麼這個偈子所包含的內意到底是什麼？所以《入中論》後面還有一段說：「是故勝者說施後，隨即宣說尸羅教，尸羅田中長功德，受用果利永無竭。」大家都知道，沒有好好地持戒，乃至破壞戒律，是感生惡趣等等無邊痛苦的根本，所以一定要戰勝一切罪惡。如果談布施的話，戰勝一切罪惡就是為了布施的功德不失壞，這是什麼意思呢？就是在布施後，開始說持戒這個教誨。戒律就像良田一樣，為一切功德所依止。如果在「尸羅田」中，就是在戒律的田中長養這個布施的功德，使布施的這個因，和身、身受用的財產這個結果，輾轉增長，永遠沒有窮盡。這樣的話才能長時間、沒有盡期地，去受用很多我們這種善妙的修行結果。 [54′29″]

所以凡是要修布施的，不應該只是為了感得圓滿的資財，老是想：「因為現在窮，我好好修布施，這樣就會感得生生世世資財不匱乏。」不能只是這樣考慮而已。要計畫一下：我要用什麼樣的身來受用我布施的結果，這個是很重要的。還有再要考慮一件事：就是如何才能使我布施的這個資財多生相續，不要一下子就沒有。考慮過之後，「則知」，知道「持戒為勝方便」。這兩件事怎麼解決？一定是好好持戒，才能以殊勝的身來受用自己布施的結果；而且你好好持戒，生生世世這個結果會增長無盡地、一直一直地綿延下去。 [55′27″]

所以初發心的菩薩，雖然是以利益一切有情為得佛道的這個心，要勤修布施等等。可是仍必須在善趣的身成熟布施之果——我們布施的結果一定要在善趣身上成熟，才能夠很多生相續地受用布施的這個結果。所以應該以持戒為因，因為如果沒有善趣身，請問我們怎麼樣修菩薩行，怎麼樣能夠具備修菩薩行的這些順緣呢？是非常困難的，甚至聽到佛法都是很困難的。 [56′17″]

所以就讚美持戒是增上生和決定勝的因。得到善趣身，我們才能在這個身中長時地受用布施的結果，一定是依賴於戒；乃至得到決定勝的果，也以戒為非常必要的事。大家都知道，凡夫沒有入聖道，能夠得到善趣增上生的因就是什麼？戒律，清淨的戒律。 [56′55″]

在《親友書》上也這樣說：「仁者於戒勿破羸，莫雜莫染當淨修，佛說戒為眾德本，如情非情依止地。」就是說修行的人於我們所受持的戒律不要破，「羸」是虛弱，不要持戒的力道很弱；不要染雜它，讓自己的戒律一定要清淨，因為佛說戒是眾德本，所有功德的根本。到什麼程度呢？就像情非情都依止於地一樣，像大地一樣出生一切功德就是戒律，所以學戒是最為重要的。我們初發心的菩薩也應該好好地學戒，防止十不善業。宗大師說：「乃至莫令起犯戒心。」就是心念都不要起來，何況去身口行？說修此律儀戒是非常重要的，聽了之後應該像上面所說的那樣，注意，「正思惟」，一定要正思惟。 [58′35″]

這裡邊也提到，學戒的時候應該「以無所得的智慧攝持而修」，如果略修數次沒有太大的意義，必須相續地思惟。提到這一點，大家就會有疑問：「相續修好像很困難。」在《無邊功德讚》這裡邊有一個偈頌說：「世聞何法生怖畏，佛亦久遠未能行，然佛修習得任運，功德不修難增長。」這些證道的功德，一聽起來好像是很害怕的，說：「我能修起來嗎？」但是我們想一想，佛久遠劫來，他在因地還沒開始修的時候會嗎？也是不會的，佛陀不是本來就具有這些功德，他也是從一個凡夫一點點、一生生修起來的。佛陀現在已經修到所有的功德都任運而生，那麼我也有這樣的一顆心，有成佛的堪能性，有離苦得樂的這種屬性，也能分辨善惡，為什麼我就不行呢？所有這些數不清的功德，都是由努力修行而生起的，功德不修的話是很難增長的。 [1:00′21″]

所以我在這節課要結束的時候，請大家憶念一下慬哦瓦大師每一次修法要唸的《入中論》的偈子，其實就是提策我們所有人，要以戒律為根本。這也是宗大師還有很多歷代傳承祖師的諄諄教誨，也是佛陀在很多經典裡一定會提到的。應該說，很多大善知識都一直叮嚀著：「戒律重要啊！戒律重要。」 [1:00′59″]

這裡面提了很多次要去正思惟，標準是去犯戒的念頭都不要起來，何況去行。為什麼？因為一旦失去了善趣身，到惡趣的時候，很容易再回到善趣嗎？非常難了！非常難了！修善非常難。所以應該趁這個得到暇身的機會，好好聞思修正法，不要覺得佛法難行，實際上三惡趣才更難行。跟三惡趣比起來，我們在人道修行，比天堂還美啊！ [1:01′36″]

所以希望大家好好努力，學習傳承祖師的行誼。我們就是要把這些行誼放在自己的身心上，好好地去實踐，這樣的話，才不辜負很多大善知識千古傳來的這些叮嚀。這些叮嚀就害怕我們受苦，一旦聽善知識的話，好好以戒為師，尊重戒律，然後非常長時間地去思考。比如說這樣做會得什麼，要對墮落惡趣生起怖畏，對好好嚴持淨戒生起一個強大的希求心和信心。不能用一個很虛弱的心來對待持戒這回事情，因為碰到逆緣可能會擋不住。所以要強大的心，執持著眾德本——就像大地一樣的戒律，這樣我們所有的功德才能依戒而生。請大家好好努力，謝謝！

開示日期：2015/10/26