笺注皈敬颂 2

在学习之前，请大家先观察一下自己的意乐，希望能够忆念到暇满难得、易失。实际上我们在一生中，能够有怀着清净动机学习教法的时光是很珍贵的，那么我们应该用什么样的意乐来听闻，会得到最大的胜利呢？当然是说，为了能够利益所有的有情，我们必须迅速去证得佛果。那么证得佛果一定要修习证得佛果的因；要证得那样的因，一定要先知道；要知道的话，必须就要先听闻。所以人间天上所有美好的事情，都从听闻正法开始。那么我们一定要怀着欢喜、清净的动机，在一起学习《四家合注》。即为了究竟利益虚空般的如母有情，我必须迅速成佛，以此动机来学习。 [01′20″]

^妙拿玛梭惹梭帝_欸曼殊廓喀雅姑如布达菩提萨埵呗

（敬礼皈依妙音天女妙音上师佛菩萨）

胜解行时志力即无敌，犹如日月诸佛共赞叹，

喻如白莲独一日亲尊，祈以悲手今赐我善缘。

绍继能仁慈氏怙，诸佛独父慧藏等，

三宝上师并诸祖，顶严众尊恒礼敬。

光显胜者善妙规，开无谬轨被三地，

二车觉窝圣父子，衮巴内苏博朵瓦，

慬哦仁钦岗巴等，敬礼法尊诸善识。

（请参见《四家合注白话校注集》第一册第54页）

上一次我们学到妙音笑尊者的〈皈敬颂〉，在〈皈敬颂〉的后面两句是：“二车觉窝圣父子，衮巴内苏博朵瓦，慬哦仁钦岗巴等，敬礼法尊诸善识。”我们学习了衮巴瓦、内邬苏巴，接下来该讲到博朵瓦大师。为什么我希望能给大家简略地介绍一下诸位大善知识的行传？因为都是藏地的祖师，我们只是听过这些名字，却不知道他的行谊，去礼敬的时候，甚至可能也找不到恭敬的感觉，所以我希望介绍一下。 [02′17″]

博朵瓦大师，他是“噶当教典派”的开派祖师，应该是北宋时期的人。出生在一个苯教徒的家庭之中，但是他从小就有严持戒律、厌舍俗家的习气，因此就在两位大德的座下出家。刚出家的时候，其实他非常幸运地在阿底峡尊者的座前，听闻了一次道次第的法类。后来就到了热振寺，依止种敦巴尊者长达七年，听受了全部道次第的法类，并且也在那个寺院里进行了非常严格的专修。之后就在一些地区，其中还有一个博朵寺，弘扬佛法。 [03′30″]

他一生不贪着世间的财物，非常清净地修习教法，有一千个弟子都仿效他清净的行为，非常专心地修行，所以名震四方，甚至都传到了印度。印度当时也传颂说：“藏地出现了这样了不起的一个大菩萨，能够住持圣教。”他在示寂前应僧众的祈请上座说法，说完法之后就合掌发愿说：“愿做一切有情的依怙！”他放下掌的时候，就在法座上圆寂了，住世七十八岁，然后生在兜率院内。他著名的弟子就是朗日塘巴，知道吧？还有霞惹瓦。这些都在《师师相承传》里面讲过，我现在再简单地介绍一下。 [04′40″]

博朵瓦大师在孩童时代，应该说是宿生就具有伟大的慈心、悲心还有菩提心的天性。他见到其他众生的痛苦时内心非常地忧恼，甚至极其忧苦，总是一直在想用什么样的方法才能够除去这些痛苦。而如果见到其他有情的内心中生起欢乐的时候，他总要在心里祝愿：他们所得到的这些安乐，无论何时都不要退失，而且一定要一路向上增长，成为一个殊胜的士夫。 [05′31″]

而且，他对从大道上而来远远的客人，总是对他们做一个祝愿说：“我愿客人们，你们的家乡中能够获得丰收，愿你们在远方也能够成办非常有意义的事业。”他也曾经这样说：“在我的想念中，除了想念他有情获得胜利，我就心生欢喜；他方面获得安乐，我就心生喜悦；他方面有愉快，我就心生愉快的感觉；除此之外，没有生起过希望我自己的胜利或者很多好事情来到，我才能够生起欢乐的这种念头。”大家觉得这容易吗？这是一个强烈的等流习惯，都是愿意他快乐、愿意他愉快等等，从没有愿意自己的内心产生愉快的感觉然后才会快乐。而且当看到一些人或者几个人结伴而行的时候，他总是想着：这些人能够和气同心该多好！用我们现在的话来说，大家和和气气地不要吵架，有事情好商量，友谊万古流传，这样子该有多好。所以可见那个心啊，非常非常地纯净和善良。 [07′09″] 

善知识霞惹瓦赞美博朵瓦的颂句中也这样说过：“从善知识孩童时，刚刚知道说话的时候，他的心已经转变成共他苦乐的心。”就是会有非常希望，他有情能够离苦得乐这样一个任运而成的利他心。虽然显现为小的时候就不待努力自然而成的样子，但是大家可以知道，这样的心是要经过长久地修习、精进地修习，才能够这样任运而起，什么时候都不期待自己很多好事情降临，都是期待他人能够快乐。如果我们都怀着这样一个心的话，世界上应该很少有争端，应该没有战争吧！ [08′19″]

在依止种敦巴尊者的七年之中，尊者对他非常地特别。因为知道他将成为自己的首要弟子，而且会是护持教法的一个了不起的人。所以种敦巴尊者对他看成像眼睛一样地爱护他、培养着他，开示了尊者所有的菩提道次第，也就是从依止善知识直到最后全圆道次第的教授。而且对于这个全圆道次第每一个观修时的缘念法门，不停留在仅仅讲说，而且一定会给予一个能转动心续，注意！能转动心续，必须会生起体验的引导。因此他对于善知识种敦巴尊者的功德，还有尊者所说的道次第中的所有要点，生起了坚固的决定信念。 [09′44″]

在《入行论》里有一句话：“我获解脱义，不须名利缚。”依据这个教授在讲的时候，实际上他能够直接转动内心，而且立刻生起了舍却现世，一心不离善知识种敦巴尊者这样一个纯净的修法的心。就是听了之后就会转动心，变成是像所修的那样一个心——所修之量。大家都知道“听闻随转修心要，少力即脱生死城”这句话，什么叫听闻随转呢？听了之后，自己的心就立刻转变成经典上文句所要求的证量那样，关于证量有不同层次的证量。 [10′42″]

博朵瓦大师回忆刚刚开始依止种敦巴尊者的时候，说：“刚来到这里的时候，想的是只一次收获的时间来求得教授，然后就到其他的地方，”可能是要去闭关修行，“可是现在即使种敦巴尊者让我滚开吧！到后面去吧！我再也不愿意离开了。”因此他体会到：只想得到一些简单短小的教授是不可以的，而且请求一些教授之后到他处去，赶快就离开这个善知识到远方去，也是不可以的。必须是不离开具足德相的善知识作长期地依止修行。因为他一直到种敦巴尊者示寂都在种敦巴尊者身边，所以由此，他在依止尊者的七年之中，因为非常非常专注、虔诚地，对依止善知识的法类进行刻苦地修行，所以经典上写道：获得了善知识种敦巴尊者对他喜爱的慈意。种敦巴尊者也常常这样赞叹：“啊！不料坝塘那个地方，竟然出现了这么一个伟大的人物啊！”可以想象善知识怎样把这个弟子珍爱在心上。 [12′11″] 

他在热振寺专修的过程中，有一段时间同一位善知识一起阅读《经庄严论》的根本颂，这个时候他很认真地学习。这里面记载他作了一个梦：梦见有一块大木板，上面刺着很多很多的箭，拔去箭之后，只是箭杆拔掉了，箭头全部都留在那个木板上。这是在学习《经庄严论》的过程之中。后来他又将《经庄严论》的大疏合起来进行阅读、学习，然后又梦到那个木板了，很多箭射在上面，但这次所有的箭头一个不剩地全拔掉了，据说这是一个如实了解至尊弥勒菩萨密意的一个象征。 [13′17″]

所以善知识博朵瓦自从和种敦巴尊者见面开始，一直到尊者圆寂之间，他连一剎那也不想离开自己的善知识，在心和行为两方面都作了最如法的依止，所以种敦巴尊者对他摄受为自己的首要弟子。有一次种敦巴尊者生病了，当时头枕在博朵瓦尊者怀中的时候——可以想见师徒之间亲如父子啊，像照顾父亲才会这样——博朵瓦的心中很痛苦，痛苦到什么程度呢？就好像来到一个可怕的地方，旁边一直有个护送者护送着，然后忽然那个护送者抛弃了他。他在想：怎么办，以后又将依止谁啊？就流眼泪，悲痛的泪水就落到了种敦巴尊者的衣领上。善知识种敦巴尊者就了解了他的心，因为有通达他的心，就开始跟他说：“我还没看到你可以依止的人啊！今后就应该以三个或五个以内的人作为助缘，助臂，就像帮助的手臂一样。应该以经藏为师，向着贤善心作吧！以后会与殊胜者相遇的。”他的老师马上就这样安慰他。 [15′10″]

当时说话的时候还有一个善知识，也坐在种敦巴尊者的面前，他就启问尊者：“您所说的贤善心，到底是指什么而言呢？”尊者就回答道：“是指菩提心啊！”这样连说了两遍，“是指菩提心啊！”所以“贤善心”这个教授，在聚会中、在很多地方，尊者也配合经教讲说，甚至下至在呵责的时候，也会开示这个教授，可见他对菩提心的教授是非常非常看重的。 [16′09″]

后来博朵瓦对贤善心的这个法，已经修行得到了一些效用，但是得到了之后，这上面记载：因此也无时不痛苦。开始是那样痛，修了一段时间觉得很好，后来修成了也无时不痛苦。大家想一想为什么？观无一众生不是苦故。所以这种痛苦已经不是为名利、为财物、为房子，为自己所眷恋、执着的这些得不到，或者说在追求它的过程中受到阻碍，而产生的这些痛苦忧恼。完全是缘念着他有情，比如说怎么样能去除苦因，何时能帮到他不要这么痛苦啊，完全是由于缘念着他有情而产生的忧苦。 [17′08″]

我讲到这里你们会不会觉得：如果生起菩提心这么痛苦，我还要生起吗？有人会这样想吗？有。举个简单的例子，我们作乞丐的时候，要不到饭也痛苦吧？假如啊！观想一下。要不到东西痛苦吧？可是你有一亿资财你会痛苦吗？也痛苦，怎么样把这一亿变成一百亿也痛苦，这两个痛苦你选哪个呢？既然有钱也痛苦，为什么要有钱呢？你会这样想吗？（不会。）菩提心有如宝藏啊！获得了这样的如意宝珠在心怀里藏着的时候，也会想要珍惜它；由于放眼望去众生痛苦，观世音菩萨也有这样的示现，心非常非常地痛苦，后来得到阿弥陀佛的加持。所以这种忧苦和前面的忧苦是完全不一样的——要不到半碗饭和考虑我的二十亿怎么样变成一百亿，这种忧苦是不一样的，对不对？所以还是要努力生起菩提心啊！ [18′33″]

那么生起菩提心的过程中，难道仅仅是忧苦吗？还有特别多的快乐。有一种快乐就是有一天会发现，你差不多已经忘记自己了，再也不在乎自己是一个什么，只在乎有情是否能净除苦因、什么时候能够得到究竟的快乐，我应该为他们做什么。所以每一滴眼泪都是神圣的，都是纯洁得像水晶那样。 [19′04″]

在《噶当教法史》里面也说过，噶当派的三昆仲——博朵瓦、慬哦瓦、朴穷瓦是怙主三尊的化身，实际上也说他们是化身的士夫，即便是以普通的眼光来看，他们的事业史也是极其不可思议的。善知识博朵瓦在依止种敦巴尊者学习菩提道次第中，从依止善知识，直到最后无学双运果位之间的每个观修所缘，都得到了彻底的体会，并且在善知识的护佑下，生起了无造作的彻底觉受。 [19′53″]

所以修持到共中、下两士道，他所获得的成果——大家想一想，共下和共中士会获得什么样证悟的结果？就是他对于此生的色身、受用、名闻恭敬、眷属等众，任何一种都不生起剎那的贪恋。注意喔，剎那！就是说这贪恋心已经完全断除了，犹如伤兽那般，不停地迁换所居的静处。受伤的野兽为什么不停地换地方？怕在一个地方住久了，猛兽知道牠受伤了要来把牠吃掉。所以在这个地方住一住赶快搬家，再住一住又搬家，不敢让当地这些很可怕的威胁性动物熟悉牠，赶快移到下一个地方。而修行人也是怀着不能让现世这些东西染污自己、伤害自己法身慧命的这样一个心，不停地移动。所以我在想：这么多年，师父示寂十年了，我们不停地迁换所居的地方，如果能怀着这样的心，该有多么地美好！所以希望大家能够好好地学习这样的心呀！ [21′35″]

有一次一个施主供养了一颗绿中带红润的大松耳石，应该是很名贵吧，绿中带红的。这后面说这种色彩的大松石是极其珍贵、极其难得的。当时供养博朵瓦他不用手去接——比丘律仪里是手不过金钱的——就做了一个手势示意放到他面前，然后非常非常认真地为施主这个供养的功德作了回向。到第二天，博朵瓦就带着他亲爱的弟子们到另外一个地方去了。然后供松石的这个施主在想：“到底不贪恋钱财到什么程度？我去看看好了。”他不太相信，就到博朵瓦他们还没走之前那个住处去看了一下。看了一圈，吓到了，发现那块玉石仍然在昨天他放的那个地方的原处，丝毫未动！善知识博朵瓦同他所有的徒众，都对于任何财物也不起贪着，都是弃舍现世的人士。就单单是从这样的一个传记来说，也是对于大宝圣教一个极大的庄严，因为修行者能以这样干净的心来修行正法。 [23′19″]

而且善知识博朵瓦会集了大概有一千个徒众一起修行，据说都是能够舍却此世的心专门修解脱的这些人。他们全部都是三种律仪的遮制处清净无染的人士，专注于圆满教法的修持，身口意三业的行为都是随学于上师博朵瓦清净的高风亮节这样修行。所以那个时候他们的美名遍传于赡部洲的各地，连在印度的圣地也都传说：“在藏土中出现了一个，能安置约一千个出家众都同样行谊的大菩萨！” [24′10″]

一位噶当派的大善知识所收集的善知识博朵瓦的传中说：“善知识博朵瓦是生而具有增上心者，是著名的大上座，他对于佛法所做的广大传播，显见了经藏的总义、造论的善巧、持戒的精严、僧仪没有差错，是一位佛教中非常了不起的主宰人物。从过去直到现在的所有时间，一直都在观察自己的誓愿，”注意！在观察自己的誓愿，“奠定律仪的基础，一心都在思惟经藏的内涵，常观贪欲过患等等。修行者能有上面所说的这些功德，哪怕只有一点点，”下面这个结论：“全是仰赖种敦巴尊者的光辉。”弟子能生起这样了不起的证德。所以大善知识博朵瓦，对三藏非常广博地通达，并且能将一切都现为教授；因此无论在他面前出现怎么样的经论典籍，他都能将它跟三士道体完全地连系起来，然后对这个教典进行总结的讲说，非常非常善巧！ [25′55″]

博朵瓦大师就先讲到这里，以后大家有时间可以去看一看《师师相承传》。下面讲一下慬哦瓦大师。慬哦瓦大师也跟博朵瓦大师同时代，是宋朝时期的人，也是“噶当教授派”开派的祖师。他在童年的时候就亲见本尊，是非常了得的人物。十八岁的时候在一个寺院出家，随后在一个叫拿谟切的地方，这个地方很重要，因为他在那里拜见了阿底峡尊者，然后尊者授记说这位善知识将成为传持尊者教法的大德。他还有一个非常了得的妈妈，二十五岁的时候，他非常听妈妈的话，他妈妈据说是一个有成就的人，依照她的指示就去了热振寺。同样地依止种敦巴尊者八年，也是听受了无量的显密教法，同时也依止了衮巴瓦等大善知识。他常常以暇满难得和念死无常来鞭策自心，勤修道次第，在加行法上也是毫不懈怠，后面会讲他的很多。然后在宣扬道次第方面也不遗余力，后人称他所传的道次第法脉为“噶当教授派”。他的心子主要有嘉裕瓦、堆隆巴等等，住世七十一岁。 [27′54″]

慬哦瓦大师在善知识种敦巴尊者的座前求得了法义之后，其实内心中还是很想到印度去亲近一位瑜伽者。但是当他启问种敦巴尊者的时候，种敦巴尊者就对他说：“你别去印度了，我会很挂念你的。”然后慬哦瓦就想：“既然善知识心中悬念，去是没有意义的。”注意这个抉择喔！如果我们要去哪里，听了善知识这么讲，我们会想什么呢？他会说：“如果他心中悬念，我去就没有意义了。”这不是一个一般的抉择。所以他在意乐、加行两方面，都非常如法地依止善知识种敦巴尊者，听受一切诸佛所趣入的大道、一切佛经和释论的心要义——《菩提道次第经验引导》。当他对于道次第的一切所缘，都能生起一切思惟力的时候，善知识种敦巴尊者就说了：“你这个时候要来找我。”所以慬哦瓦大师就非常听话，在那时去拜见自己的善知识。据说当拜见的时候，正好深谷间的太阳升起，阳光照射到了慬哦瓦大师的身上，出现了吉祥的八瑞图等很多形相，然后当时就被种敦巴尊者授记：“缘起是非常非常好的。”就很高兴。 [29′44″]

当时种敦巴尊者在讲《般若波罗蜜多》这个经教的时候，博朵瓦、慬哦瓦还有朴穷瓦他们三个人看一本书。可以想象，你们想象一下那个场景喔，想象一下！他们为了去听一些宗派的道理，来到了种敦巴尊者面前，因此尊者就对慬哦瓦说：“我对你的希望是你成为一位大修士，你自己内修吧！”因此慬哦瓦就顶礼了尊者，然后离开。种敦巴尊者就说：“所谓的菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，就像他这样！”这是一个极高的善知识对自己的评价。 [30′28″]

当时还有一个人对慬哦瓦说：“我很明显地看到种敦巴尊者在心中惦记着你，你如果去求密法的话，一定会求到的。”慬哦瓦就去请求教授了，然后尊者就无余地传授他大乘密法的教授。慬哦瓦曾经这样说，让他去求法的那位“圆满瑜伽师”：“圆满瑜伽师他对我有很大的恩德。”因为他让他赶快去求法，告诉他说：“上师很惦记你。”我不知道大家是不是中间也会这样常常去传？这样传好像很不错。 [31′17″]

善知识种敦巴尊者又说：“觉窝的弟子！佛为了对治八万四千烦恼而演说八万四千法门，以所说对治贪欲的一切法门，是不能摧灭瞋恨的；以所说对治瞋恨的一切法门，反过来也是不能消灭贪欲的。因此各别的烦恼，都需要各别的对治法门。而能对治一切烦恼的法门，到底有没有呢？确实是有这样一种法可以对治一切烦恼，那么这种法是什么？就是甚深缘起空性的修法。”尊者说后，也就对慬哦瓦很好地传授了圣龙树菩萨解释佛陀密意的中观教授。大家听到这里，要发愿去学习那种能够对治一切烦恼非常殊胜的法要。慬哦瓦也是从最初跟种敦巴尊者见面，直到尊者示寂，从没有离开自己的善知识。 [32′27″]

大家都知道，他有一个著名的问话，就是慬哦瓦常常向嘉裕瓦说：“你忆念已经得到暇满人身了吗？”所以慬哦瓦是以念暇满人身难得、义大，与念死本无定期的这些念头来鞭策自己的内心，剎那也不放逸而空过，他的心就像水流一般不间断、不间断地勤修菩提道次第的义理。由于这么长久精修的缘故，所以他对菩提道次第的觉受已经获得了究竟。这个时候也得到了无边的诸佛菩萨不可思议的加持，就是现出了很多征兆。 [33′22″]

慬哦瓦大师是一位精通一切明处的人士，他通晓七种不同的梵文。他自己曾经这样说过，应该是跟亲近的弟子，说：“我想自己应该可以做为一位中等的译师吧！因为比如说对于那些传说有极具功德的大乘密法，我的念诵没有不足量的。”大乘密法念诵没有不足量的！大家都知道通常一念就十万、多少万遍，然后咒数有多少万遍，有的一个法要念七十万遍闭关才算完。说：“对于羯摩集等，我也没有一种没修的。只是我所印造的泥质佛像还有佛塔这一项来说，堆集起来就像一座小山头那么大。”前面不是说在加行法上非常努力吗？说：“只以我所供的甘松一项来说，可以堆满一间屋子。”甘松是一种香，一种中药，据说香气很浓烈，就像油松节一样，它的中药效果据说可以清热解毒，但是价格很平实，供这样的香满屋子。这么一个大德，得到了善知识这样的摄护，做了这么勤苦的修行，听了很令人惊讶。这一生住世多久记得吧？七十一岁。怎么完成如此浩瀚的修行，不可思议！ [35′21″]

慬哦瓦在热振寺也依止了阿底峡尊者的弟子大瑜伽师，舍弃此生一切凡俗的事务，进行难行苦行，勤奋地专修菩提道次第。这里面不只一次地提到，这么了不起的大德在专修菩提道次第，我们所有学习菩提道次第的人啊，应该效学这种宗风。那个时候慬哦瓦的生活是很贫困的，贫困到什么程度呢？就可能是一件新的僧服都买不起。所以当他的衣服都褴褛不堪的时候，所穿僧服的下裙连一块补丁的布都找不到，穷困到这种程度；后来就找了几块牛皮把它补起来，因此那个时候大家就称他为“慬哦皮裙僧”，他的那个下裙会有牛皮。 [36′37″]

读到这儿会不会有人说：“僧众怎么可以受用皮革的东西？”有疑问吗？记得慬哦瓦大师有这样的一个故事，他在学习律藏的时候，学到：“比丘不可以用皮革物。”他就马上把坐垫的皮革物拿走了；然后又读、读、读，说：“在偏远地区寒冷的地方，比丘也可以受用皮革。”他又把那座垫又拿回来了。所以是非常非常严格修行的一个人，不是像我们想象的那样，是非常严格、认真的。 [37′13″]

所以由于猛利的出离心常时地鞭策着他的内心，以至于到什么程度呢？到晚上都根本没有睡，在没有间断地勤修菩提道次第。因此有一个善知识对他说：“欸，放松一下、放松一下，如此努力勤修的话，你小心身体不行喔，小心对身体有害。”然后慬哦瓦就答道：“虽然就像你说的那样，可是这都是因为暇满人身太难得了呀！”所以慬哦瓦在每次修行的时候都会念诵一遍《入中论》的一个偈颂。这个等一会我把杰贡巴大师的小传讲完了之后，再回头讲这一句。他就说：“若时自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处随他转，后以何因从彼出。”他就是以这样暇满难得的意义来鞭策内心，非常精进地修行。这是慬哦瓦大善知识。 [38′38″]

接着是顶礼哪一位大善知识？仁钦岗巴。仁钦岗是个寺院，仁钦岗巴其实就是杰贡巴大师，他也是教授派的传承祖师，是慬哦瓦的再传弟子。十二岁出家，先后依止嘉裕瓦、内邬苏巴，专门修习依止法与道次第。他持戒非常精严，定力非常地坚固，也是经由对上师祈祷，亲见本尊给他传法，心中生起了真实的道证功德。二十九岁就开始弘扬道次第，修建了仁钦岗寺。他一辈子几乎没有什么病，只要是能够利益有情的事，不管多小都去做。他住世了八十二岁。 [39′40″]

我给大家介绍一下，这个仁钦岗巴是对他的尊称，其实他是杰贡巴大师。当时有位格西来到内邬苏这个地方，对内邬苏巴大师说：“我们那儿有一个非常智慧聪明的年轻僧侣，如果他能来到你的面前，非常希望您慈悲关注他。”又是一个介绍的。大师听了之后心中就很欢喜，说：“把他领到这里来吧！”于是这个格西就把杰贡巴领到他的面前。杰贡巴大师在明天要启程，今天晚上就作梦了，梦中梦到内邬苏巴大师的静修室和那里的屋子、佛塔，还有很多。梦完之后第二天早晨他就启程了，其实当时有一些其他人也一起来到，但他决定还是不要耽搁，马上就去找善知识。 [40′54″]

他到晚上才到（容哇村），到那之后得到了一个静修者的关注，然后才得到一个住宿地还有卧室。第二天他就和一批僧人结伴来到了康巴隆，也在那里住了一天。后来终于到了内邬苏，到的时候已经很晚了，他赶忙就到内邬苏巴大师那里去参拜。大师就说：“你是从哪来的呀？”他说：“我是从伦村来的。”大师说：“那么那个格西说的就是你吗？”他说：“是的。”然后大师看了看就说：“我好像还见过你呢！似曾相识。”有这么一个大德这样说我们，应该很开心喔！说：“今天晚上就回到你的住处那边先去好好休息，明天黎明的时候再来找我。”不知道他有没有睡好，一般睡不好对不对？因为很激动。 [42′00″]

然后第二天黎明，大师当即就传授给他不动怙主缘念三法的念诵经文，还有一些法，并且告诉他说：“你必须熟记其中的每一个字。”然后他说：“好。”结果就像善知识所说的那样全部记下来了。后来这个大师就对他说：“欸？你是一个比我好像更加少用专注就可以的人。”就是你少用功就全部能记住了，太聪明了！然后他的老师就对他说：“你可以就住在这里吗？”他就回答：“可能我得暂时去找一些吃的，把粮食找到。”善知识就说：“那你赶快去张罗吧！”说完之后还给了他一包酥油，好像还有一大碗好茶叶。 [43′04″]

然后他就去自己准备要求法的粮食。再次来到大师面前的时候，大师就问他：“你现在是选择做照顾我的仆役，就是来回洒扫做这些事呢？还是想要一心修法呢？”他就回答：“愿一心学法。”他的老师就说：“如果一心修法的话，你可能要有一个自己的住处。”怎么办呢？大师又从自己的腰包里掏出了两钱黄金，说道：“你就拿这钱去买一个小屋住在那专修吧！”看看师父对他多好啊！于是大师就传授他修法的教授，并且对他说了一句非常非常重要的话：“这些教授其他的人来求我都是不传的，但是现在我找着你，就都传给你了，所以善加修持吧！” [44′14″]

不知道听到这里，大家会做何感想？很羡慕吗？（是。）会观过吗？不会？观过就扫荡一下。为什么求都不给，不求还把他找来传给他？肯定是他和那个求也不给的人不一样嘛！不一样在哪里呢？传了他之后都能现起教授，可能还有诸多深邃的原因，那善知识知道。这个不可以理解为善知识心不平等吧？我们不常常这样非理作意吗？还是没有？所以大师对杰贡巴是非常重视的，可以说把所有的教授都传给了他。 [45′05″]

在介绍仁钦岗巴的时候，其实还有一个也是叫仁钦岗巴，但他是杰贡巴大师的侄子。他叫佛陀子，相传是嘉裕瓦大师的转世，幼年得到了杰贡巴大师的亲自照顾，十七岁就出家了。据说他就是以承事上师作为累积圆满资粮的无上法门，然后认真地服侍杰贡巴大师，因此求得了很多教授。又因为长时间不停地修习视师如佛，所以得到了本尊的摄受，生起了无量的三摩地、圆满的修道位。在《师师相承传》里记载说他进登十地，将成为贤劫千佛之一，非常了得的这位佛陀子，他也被尊称为仁钦岗巴。 [45′59″]

据说他在依止杰贡巴大师的时候，有一次就看着想：“啊，叔父的那个念珠可真好看，如果给我的话该有多好！”这种念头很多人都会有。他心里刚那么一想，还没有开口，杰贡巴大师马上对他说：“念珠如果只是手抓着，是没有什么意义的，尽管看起来好像很光彩。”意思是什么？自己去体会吧！还有人说：如果没有生起修善的意乐到了杰贡巴大师座前，就会发现善知识很不高兴。注意，他脸上会现起不悦，然后说：“你那样没用。”其实都没说话喔！然后如果有一天心里油然生起了修善的意乐，怀着这种心到了大师面前，上师马上就看他说：“今天早晨你心中生起了什么呀？”马上就知道，可能有他心通吧！如果回答：“我生起了如此这般、如此这般的心。”这个大师会反过来说：“那是我加持你生起的。连我现在老了还要这样地修，你一定也必须这样地修啊！”这是赞美杰贡巴大师的。 [47′37″]

我们所有依止善知识的人都知道，善知识不可能无缘无故对自己不高兴，当心中缠缚着烦恼到善知识面前的时候，他确实是会给你脸色看。其实讲到这里我常常想到，我们都很重视对善知识启白，启白是很重要的，但是内心修善的意乐更重要，当我们内心一直努力修善的时候，实际上善知识会很欢喜我们。 [48′10″]

刚才讲到不管是多小的善事都去做，这是说哪一位善知识啊？（杰贡巴。）别忘记这个美德，就是非常非常微小的事，到什么程度呢？他已经成为那么大一个善知识了，人家请他到村庄里去念经，他还要去。其他的人就说：“您就不用去了。”他说：“要是能对为利有情做一些饶益而不做的话，那应该叫作菩萨的放逸啊！”所以他直至未示寂之前，都到村子里去给人家诵经、修法。到八十多岁，有的时候一个非常非常小的事，就是好像都不认识的一个人来求他做什么，只要到他面前，他也会非常慈悲地传授皈依发心，非常认真地教导。他曾经这样说：“我从幼年的时候开始，从没有生起过很大的瞋恨心，并且饶益他者的心就会任运地生起。”所以宗喀巴大师想到杰贡巴大师的这种修心的精神，就赞颂说：“以胜乘道修心杰贡主。”顶礼他的足下。这个也是在《师师相承传》里边记载的，大家可以有时间多去看传承祖师是怎么修行的。 [50′05″]

我再花点时间讲一小段，大家知道慬哦瓦修心那个《入中论》上面的偈颂吧？记得吧？“若时自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处随他转，后以何因从彼出。”他每次修法的时候都要这样念诵，这是月称菩萨的《入中论》中的一个偈颂。宗大师对此做了解释，说：若时随自欲乐自在不用依赖着他人，我们就可以住在人天善趣的和顺之处，非常和乐的地方；就像一个勇士住在顺处，随顺着非常和乐的地方，脱离了很多东西对自己的束缚一样。这个时候，如果这个补特伽罗“不能善自摄持不堕恶趣”，发生了不能善自摄持自己的心不堕落恶趣这种事情，反过来就像一个勇士被很多凶恶的人绑起来投到山涧里去。一旦堕落恶趣险处之后，已经全都不可能凭借着自己的力量再把它转成善趣。所以会有那句话：彼更以何因从恶趣中出离呢？似乎没有一种有力的原因，让我们从堕落恶趣的那种状态再生到善趣。 [51′52″]

大家想一想为什么？因为恶趣身修善少，而造恶的势力强，所以只能流转恶趣。就像《十地经》中也这样说过：假使后来生到人中，也会感得两种果报。比如说杀生堕落恶趣之后，即使生到人中会得到短命多病。所以一旦堕落恶趣，非常难再生到人中，一定要在得到人身的时候“善自摄持”，要好好地管束自己的三业，千万别堕恶趣！这里边说“莫堕恶趣”，是宗大师的教诫，千万不要堕落恶趣。那么请问如何不堕恶趣？因是什么？宗大师教诲说“竭力严持净戒”，应当竭力严持净戒。 [53′01″] 

慬哦瓦大师每次修法都念这个偈子，那么这个偈子所包含的内意到底是什么？所以《入中论》后面还有一段说：“是故胜者说施后，随即宣说尸罗教，尸罗田中长功德，受用果利永无竭。”大家都知道，没有好好地持戒，乃至破坏戒律，是感生恶趣等等无边痛苦的根本，所以一定要战胜一切罪恶。如果谈布施的话，战胜一切罪恶就是为了布施的功德不失坏，这是什么意思呢？就是在布施后，开始说持戒这个教诲。戒律就像良田一样，为一切功德所依止。如果在“尸罗田”中，就是在戒律的田中长养这个布施的功德，使布施的这个因，和身、身受用的财产这个结果，辗转增长，永远没有穷尽。这样的话才能长时间、没有尽期地，去受用很多我们这种善妙的修行结果。 [54′29″]

所以凡是要修布施的，不应该只是为了感得圆满的资财，老是想：“因为现在穷，我好好修布施，这样就会感得生生世世资财不匮乏。”不能只是这样考虑而已。要计划一下：我要用什么样的身来受用我布施的结果，这个是很重要的。还有再要考虑一件事：就是如何才能使我布施的这个资财多生相续，不要一下子就没有。考虑过之后，“则知”，知道“持戒为胜方便”。这两件事怎么解决？一定是好好持戒，才能以殊胜的身来受用自己布施的结果；而且你好好持戒，生生世世这个结果会增长无尽地、一直一直地绵延下去。 [55′27″]

所以初发心的菩萨，虽然是以利益一切有情为得佛道的这个心，要勤修布施等等。可是仍必须在善趣的身成熟布施之果——我们布施的结果一定要在善趣身上成熟，才能够很多生相续地受用布施的这个结果。所以应该以持戒为因，因为如果没有善趣身，请问我们怎么样修菩萨行，怎么样能够具备修菩萨行的这些顺缘呢？是非常困难的，甚至听到佛法都是很困难的。 [56′17″]

所以就赞美持戒是增上生和决定胜的因。得到善趣身，我们才能在这个身中长时地受用布施的结果，一定是依赖于戒；乃至得到决定胜的果，也以戒为非常必要的事。大家都知道，凡夫没有入圣道，能够得到善趣增上生的因就是什么？戒律，清净的戒律。 [56′55″]

在《亲友书》上也这样说：“仁者于戒勿破羸，莫杂莫染当净修，佛说戒为众德本，如情非情依止地。”就是说修行的人于我们所受持的戒律不要破，“羸”是虚弱，不要持戒的力道很弱；不要染杂它，让自己的戒律一定要清净，因为佛说戒是众德本，所有功德的根本。到什么程度呢？就像情非情都依止于地一样，像大地一样出生一切功德就是戒律，所以学戒是最为重要的。我们初发心的菩萨也应该好好地学戒，防止十不善业。宗大师说：“乃至莫令起犯戒心。”就是心念都不要起来，何况去身口行？说修此律仪戒是非常重要的，听了之后应该像上面所说的那样，注意，“正思惟”，一定要正思惟。 [58′35″]

这里边也提到，学戒的时候应该“以无所得的智慧摄持而修”，如果略修数次没有太大的意义，必须相续地思惟。提到这一点，大家就会有疑问：“相续修好像很困难。”在《无边功德赞》这里边有一个偈颂说：“世闻何法生怖畏，佛亦久远未能行，然佛修习得任运，功德不修难增长。”这些证道的功德，一听起来好像是很害怕的，说：“我能修起来吗？”但是我们想一想，佛久远劫来，他在因地还没开始修的时候会吗？也是不会的，佛陀不是本来就具有这些功德，他也是从一个凡夫一点点、一生生修起来的。佛陀现在已经修到所有的功德都任运而生，那么我也有这样的一颗心，有成佛的堪能性，有离苦得乐的这种属性，也能分辨善恶，为什么我就不行呢？所有这些数不清的功德，都是由努力修行而生起的，功德不修的话是很难增长的。 [1:00′21″]

所以我在这节课要结束的时候，请大家忆念一下慬哦瓦大师每一次修法要念的《入中论》的偈子，其实就是提策我们所有人，要以戒律为根本。这也是宗大师还有很多历代传承祖师的谆谆教诲，也是佛陀在很多经典里一定会提到的。应该说，很多大善知识都一直叮咛着：“戒律重要啊！戒律重要。” [1:00′59″]

这里面提了很多次要去正思惟，标准是去犯戒的念头都不要起来，何况去行。为什么？因为一旦失去了善趣身，到恶趣的时候，很容易再回到善趣吗？非常难了！非常难了！修善非常难。所以应该趁这个得到暇身的机会，好好闻思修正法，不要觉得佛法难行，实际上三恶趣才更难行。跟三恶趣比起来，我们在人道修行，比天堂还美啊！ [1:01′36″]

所以希望大家好好努力，学习传承祖师的行谊。我们就是要把这些行谊放在自己的身心上，好好地去实践，这样的话，才不辜负很多大善知识千古传来的这些叮咛。这些叮咛就害怕我们受苦，一旦听善知识的话，好好以戒为师，尊重戒律，然后非常长时间地去思考。比如说这样做会得什么，要对堕落恶趣生起怖畏，对好好严持净戒生起一个强大的希求心和信心。不能用一个很虚弱的心来对待持戒这回事情，因为碰到逆缘可能会挡不住。所以要强大的心，执持着众德本——就像大地一样的戒律，这样我们所有的功德才能依戒而生。请大家好好努力，谢谢！

开示日期：2015/10/26