皈敬颂 2

这里大部分都是广论班的吗？《四家合注》可能对于还没有开始学《广论》的会不会有点深？但是也不一定，因为是宣讲佛陀的功德，所以只要喜欢听就可以了。 [00′20″]

在听闻之前，请大家观察一下自己的意乐，希望我们能够为了了解什么是成佛的因来听闻。为什么要成佛呢？因为在这个世界有很多很多自他的痛苦，却有一种究竟离苦得乐的果位，就是佛果。为了自他能够早一天从痛苦的轮回中脱离出来，我们一定要速疾地成佛，为了这个目标我们来听闻佛法。这是一个大乘的发心，大乘的法要大乘的发心来听，这样我们就会种下大乘的习气。 [01′16″]

上次在佛学院讲到《广论．皈敬颂》的第一个偈颂，你们有带《广论》吧？我先问一下，这里没有学《广论》的同学有多少？知道《广论》吧？《广论》是宗喀巴大师的一本非常有名的著作——《菩提道次第广论》，着于六百多年前，是很多成就者都非常推崇的一部佛教论著。宗喀巴大师是雪域的高僧——西藏的成就者，他把三藏十二部的宗旨内涵，在短短的一本论里，诠释得非常严谨，但是又通俗、又深刻。所以几百年来，很多很多成就者都依着《广论》的道次第来修行，取得了内心中对于佛教正法的成就。法尊法师把它翻成汉文；翻成了汉文之后，我们的师父^上日^下常老和尚，最初是在美国开始讲，然后把这部论讲到了全世界，现在全世界学这部论的人非常多。 [03′14″]

那么《四家合注》就是解释《菩提道次第广论》的。至今为止，凤山寺法师所编的格鲁派大德所著道次第目录中，载有四百多种道次第的相关著作，其中《四家合注》是最权威的注释。因为是巴梭尊者、妙音笑大师等成就者为这部论写的注释，传承是非常非常清净的。虽然我有点担心这样的解释会不会对我们有点深，但是里边的故事还是满感人的，也不是很难。当你听进去了之后，会觉得有一种推动力一直想让你去了解，因为在听闻的时候内心还是满安宁、满愉悦的，有的时候也会很激动。大家试试看。 [04′02″]

在《广论》的〈皈敬颂〉里边，第一个偈颂会背吗？“俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语，如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼。”“俱胝圆满妙善所生身”，这个前面已经讲过了，然后“成满无边众生希愿语”，这都是赞美释迦佛的。“成满无边众生希愿语”的意思，是佛陀的语能够圆满无边无际有情众生现前和究竟的愿望，所以有不可思议的功德。而且上、中、下的根机，都能够得到佛陀的法语滋润，虽然佛说一语，却具足了六十四韵音语或六十韵音语的功德。这是在藏文版的《不可思议秘密经》里开示的六十四种语功德。 [05′33″]

第一流泽；第二柔软；第三悦意；第四可爱；第五清净；第六离垢；第七明晰；第八甘美；第九乐闻；第十无损；十一悦耳；十二调柔；十三不粗暴；十四调顺；十五极调柔；十六适耳；十七适身；十八适心；十九心喜；二十生喜乐；二十一无热恼；二十二遍知；二十三善了知；二十四分明；二十五令喜；二十六现前喜；二十七令遍知；二十八令善知；二十九如理；三十相属；三十一离重复过失。说到这一点，现在很多人都在诵《大般若经》，诵的同学们知道，《般若经》里面好像佛说一遍后面又很多很多遍，大家诵的时候有这种疑惑吗？为什么说佛语离开重复的过失？ [07′01″]

三十二是声如狮吼；三十三如象声，大象的象。三十四如雷声；三十五如龙王声；三十六如食香歌声；三十七如迦陵频伽鸟声；三十八如梵音；三十九如共命鸟声；四十如帝释声；四十一如鼓声；四十二不高；四十三不下；四十四随顺诸声；四十五详明；四十六无缺减；四十七无畏；四十八不劣；四十九极喜；五十遍布；五十一善达；五十二持恒；五十三系属；五十四圆满一切音；五十五适根；五十六无讥毁；五十七不变；五十八不慌；五十九众会遍闻，都能听到；六十灭贪；六十一灭瞋，六十二灭痴；六十三降魔；六十四具最胜相。 [08′16″]

下面特别解释一下“离重复过失”。这个对六十四韵音语的解释，是依照贤劫海大师，也就是格桑嘉措的注释，配合着解释出来的，它出自《不可思议秘密经》。那么佛语离重复的过失是怎么讲的呢？注意听啊！这样诵《般若经》的时候，你就不容易心里老是在那儿折腾来、折腾去，不会造跟恭敬经典相违的业。 [08′54″]

注意！离重复的过失：“有时看似用众多的文辞表达同一个内涵，但没有重复的过失，因为有的时候字虽然相近，意义却不尽相同。”这第一个，字很像，但意义是不同的，应该我们平常有这种经验。第二：“有时是为了令散乱者也能听到法义。”什么叫令散乱者也能听到法义？第一遍讲的时候不知道那个人在想什么，然后再讲的时候他听到了，所以是有利他目的的重复，不是由于过失而重复。 [09′36″]

下一个是：“有时为了令听者能够区分其中的差别；有时是为了令钝根者再再证得法义，便能不忘；有时是为了听者能够证得同一句话包含众多内涵。”一句话里有特别多的意思。 [10′14″]

“有时是为了听者了解经中所用这些文字的内涵；有时是为了随顺其他说法师的语言用法；有时为了表达自己具足无碍解；有时是为了让听者也能种下获得无碍解的种子。总之有种种不同的利益。”这种利益是利益谁的呢？利益听闻者的，有这样一个非常鲜明的、统一的、持恒的目的，就是为了让学经的人得到利益。所以佛语字词上看似有那样的感觉，但是绝对离开重复的过失。以后大家诵《般若经》的时候，内心对佛语要如理作意、清净作意，不要生起好像不恭敬、观察过失这样的想法。拜托大家有机会多多诵《般若经》。 [11′09″]

上次讲到佛语功德的第四十种。“如鼓声”，就是“如同战胜敌方时，会首先击鼓表示胜利；佛陀降伏了魔军和外道后也最先转法轮，所以佛语有如鼓声。”有降伏魔和外道、表示胜利的这样一个功德。这是第四十一。 [11′52″]

四十二，是说佛陀的语功德“不高”。如来说法，纵使他人赞叹讲说非常地善妙，但是佛陀不会因此而生起认为自己超胜这样的烦恼，所以说“不高”。 [12′15″]

四十三是“不下”。如来说法，纵使他人毁谤，说：“你讲得很不好、讲得太差了、你不善巧”等等，但是佛陀不会因此认为自己下劣而退怯，就是不敢说正法了，不会这样。所以叫“不下”。 [12′45″]

提到“不高”和“不下”，这个佛语的两个功德，我们可以观察一下自己。我们做的一件事情可能是很正确的，但是非常容易因为周围的人对这件事的评价，而再度地选择是进还是退。佛陀究竟地远离了因为八风吹动内心现起烦恼的这个过失，所以我们天天赞佛啊，是不是？所有国家的佛弟子都用各种赞偈在赞佛，早晚课都在赞佛！他不动念就可以了知我们这些人都在做什么，我相信我们每一个赞美，佛陀都可以听得到。他彻底地远离了烦恼，所以我们可以尽情地赞美他。他的大悲心、智慧，为了众生不惜一切地去寻求真理，寻求到了之后，千生万世不辞辛苦地给予所有的有情，不分贵贱、不分高低、不分贫困一并给予，有如慈父。 [13′51″]

接下来的那个“不下”，班长们或者很多同学也可以想一想。本来一件好事情，说：“现在好像班里没人带班了，我来承担！”开始刚上去讲两节课，周围听到一些评价怎样、怎样、怎样，马上这个班长就退心了，说：“何苦呢！我在家里干什么，我为什么去带班？每天花那么多时间备课，讲了之后人家还不高兴！”只要稍稍听到这些话——有可能你们不是稍稍听到，是很严重的境风啊，吹来的时候心就凉了，就不想做了。应该说这也是不对的，如果你觉得这是善的、是对他人和自己都有利益的，为什么不坚持呢？所谓对他人和自己都有利益的，就是现在对自己好，将来也是对自己好；有的时候看起来现在对自己不好，将来对自己是好的，佛说这种事情一定要做！不要因为别人评价你怎么样、怎么样，就停止行善的脚步，停止让自己的心更趋向于美德的探索或者成长。不要因为这些舆论，改变你正在努力行善的这个方向。 [15′29″]

所以学了佛语的功德，就会想：为什么他会具有这样勇悍行善、不为所动的语功德？不是凭空出来，也不是无因生，他是勤苦修来的。那么佛陀曾经为凡夫，现在成了一切遍智；我现在是凡夫，那未来的我还是凡夫吗？我会不会超越了自身所有的弱点，成为一个像佛陀没有任何弱点和过失，生命达到了至真至美高度的人呢？透过勤苦地修行，我也可以像佛陀一样吗？如果是这样的话，那么每一天拥有人身的光阴，能够听佛法、抉择善恶，能够用我自己的身语意去利益周围的人，这样的每一寸光阴对我都是很珍贵的。我不可能用一个非常随便的习惯对自己或者对他人——因为我透过修行可以达到那么完美的境界。所以听了佛陀的语功德之后，我们要生起：“啊，我也想要具备那样的语功德！”为了那样的一天，我们要好好地修行。 [16′59″]

第四十四是“随顺诸声”，这还是讲佛语的功德。“佛陀能授记三世诸法的隐蔽之义。”三世是什么？过去、现在、未来。所谓的隐蔽是什么？比如现在大家都知道这是一条毛巾，我举起来，这隐蔽否？不隐蔽。如果我现在放在花朵下的这个东西，你们不知道是什么吧？所以是很难发现，隐在下面的。但是佛陀能授记三世诸法的隐蔽之义，比如授记未来将有这样的声闻、菩萨或者国王出现，他能够知道未来的事情，也知道过去的事情，那现在就更知道了。 [17′49″]

还有一种解释，“或者阐明自性、缘、转变三种声相，故名随顺诸声。”这个应该是一种声明学，比如说教典中开示，都是与声明论著的道理相符。这里边说两种说法，是因为一个梵语叫“加嘎惹那”，我们把它义译为“授记”或者“在教典中开示”，所以可以解释为“授记隐蔽之义”；也可以解释为“在教典中开示自性、缘、转变三种声相”，这个就是一种随顺声明学论著的说法，在梵语的解释里边这两者都是通的。 [18′51″]

第四十五是“详明”，详尽的详，明白的明。这功德是我非常想要得到的，不知道诸位怎样？这里边说：“如来任何时候都不疲累”，很羡慕哦？我们很多善行因为疲累而中止。“所以不会因为忘记某些法而无法宣说；也不会原本要说，却因为疲劳而不宣说。”如果有一种永远不累的活法，谁不想要啊？有的时候我们跟别人吵架，为什么？解释好多遍还不明白，就火了、烦了。为什么烦了？有的时候身体受不了了。有的时候我们会想跟一个人解释一件事，今天解释、明天解释、一个月解释、两个月解释、几年解释，不堪重负，然后关系就掰了。如果我们能永不疲累把这件事解释清楚，跟他解释十年都不疲累，解释清楚了，他心里没有伤痕就OK了。而佛陀永不疲累，有“详明”的语功德。 [20′19″]

再举个简单例子，很多老师最痛苦的事情是什么？反复地说呀！很多父母亲也烦了吧？教小孩的时候应该是不堪重负对不对？一遍一遍地讲。然后你发现这个小孩，一年一年地会重复犯你提醒过他的过失。你会发现他听了跟没听一样，现在听了，但过两天又跟没听一样，你的话似乎对他来说像是空气。所以这个时候有一些父母亲就开始大喊、失控，为什么？太累了。又要工作、又要赚钱、又要给他准备很多事情，他又不听话。所以因为疲劳，我们会对很多事情无法坚持，也无法坚持对一个人的好。有很多人不能坚持一个友谊，就是跟他在一起太累，为什么太累？因为你疲惫了。所以我看到这一条，就真的内心生起了这样的渴仰：“啊！如果任何时候都不疲累，想做的事情都能如自己愿望那样去达成，该是多么地美妙！”而这恰恰是佛陀语功德的一种——详明。 [21′43″]

第四十六，“无缺减”，缺乏的缺，减少的减。解释为“不会错过调伏有情的任何剎那。”一剎那是多少？就这样，这一弹指的六十四分之一叫剎那。能够调伏有情的一个剎那都不会错过。所以“一切时候都会利益一切有情”。他怎么利益呢？“善根未生都令生，已生者令增长，增长者令解脱，故名无缺减。”是没有一剎那缺失的。 [22′31″]

对于佛陀的这个功德，大家在想什么？比如说“不会错过”，那下面就是错过什么呢？“调伏”。什么叫调伏？我们的心好比是一匹惊马或者非常狂野的马，不管前面是什么牠就冲过去，有可能会跳悬崖。这匹马疯了的时候牠是不看路的，可能前面都是树就冲进去了，所以牠自己会受伤。那么“调伏有情”的意思就是能够令恶心止住，没有生的善能够生长。这个时候大家可以想一想，首先第一点：我们会有令对方没有生的善生起的愿望吗？我们会不会觉得自己对他人有这样的责任——他应该生善心，我应该为他生善心努力？我们对自己的孩子会有这样的心，因为孩子是自己的掌上明珠；但是对他人的小孩，有一些人对年轻人是有的，那么对于素昧平生的人是不是都要令他增长善心？ [23′52″]

我现在问第二个问题，要思考喔！为什么要令未生善生起？为什么要对方生善？（不生善就生恶。）一定吗？欸！发呆，也不善也不恶，这可以讨论。为什么一定要对方生善呢？（不生善就痛苦。）是这样的吗？你们这个角度诠释都是非常好的，因为善会感得乐果，身口意的善会感得现世和后世的快乐，这个有情会越来越快乐，所以佛陀才希望他能够身、口、意都生起善法。所以调伏有情令他内心中未生的善能够生，生了之后还要让它增长，增长了之后还要从痛苦的轮回中解脱。这完全是一个什么心啊？想让这个有情得到快乐、远离痛苦，甚至到达究竟离苦，一丝丝的痛苦都没有，佛陀是为这个目标努力，所以他具足了这样的语功德。他的每一个功德都是为了利益有情，为了饶益我们而具足的。 [25′37″]

第四十七是“无畏”。“佛陀说法，不会怖畏外道等诤论者前来辩难时，自己无法获胜，故名无畏。”像参加各种比赛、各种考试，我们上学的时候、工作的时候各种考试，会很害怕失败吧？这种害怕，有的时候甚至都进入我们的梦里面，还会作梦说失败了，或者大喊，因为害怕失败，很是恐怖。但是佛陀说法从来不会畏惧外道、魔，还有一些辩论者前来辩难，因为他一定会究竟地获胜。 [26′33″]

那么现在一个问题就是：“为什么佛陀那么厉害呢？”可以去学《广论》，彻底研究一下。有些人学佛是由于信佛而学佛的，我是从怀疑而入的：“佛陀这么神，是真的假的？我要去探索一下。”然后就开始翻经论、开始学。所以带着很多很多的疑问去学佛法，和一听到佛陀就欢喜这两种，还有很多种学佛方式都是可以的。因为佛教的教理最不怕你提疑问、最不怕辨析，越辨析越清楚，就像孔雀羽毛一样，它远看着挺好看，靠近之后，你发现：啊！一圈颜色，比如说淡紫色、淡绿色等等，它仔细看的时候原来更美妙，靠近看、仔细分析更美妙。佛陀说法无畏，如果饱尝了害怕别人超过自己的人，看这个应该很想得到那种彻底摆脱怖畏的生命状态。 [27′42″]

第四十八是“不劣”，下劣的劣。“不贪着法衣等利养及赞叹、礼拜等承事，故名不劣。”在《经庄严论疏》中，把这个功德叫作“不贪着”。 [28′01″]

那么为什么会在意别人对我恭不恭敬、对我好不好呢？他对我好，我才能够对他好，他对我不好的话，我就不敢靠近他。其实在修心的时候，最应该在意的是：我对别人好不好？如果别人对我不好，我一直对他好、一直对他好，坚持很多年对他好，那么这个业一定会转的，这个关系也会转的。最怕是没有恒心，对他好两次、说几句好话、办两件好事，人家不领情，或者人家更讽刺你，马上就翻脸不干了。这样的话，就标志着我们对人家好实际上没什么诚心，不是从心里决断要对他好，遇到什么困难我都不退，我就是要对他好！ [28′47″]

现在很多人很累啊！比如说工作中的、生活中的、家庭关系处理不明白的，或者其他很多事情压在心里。还有的人探索生命的意义探索不清楚，就终究是一个流浪者，他觉得没有归属感。所以每个人是抱着不同的痛苦、不同的希望，来到广论班里。那么班长，我是希望能够欢欢喜喜地，让大家在这个班里找到一份参与感，像同学一样。我们最美的时光都是上学的时候对不对？ [29′29″]

大家都带着不同的痛苦、不同的记忆和历史来到这个班，同学间相互有点儿摩擦，就互相让一下。因为人活在世上真的很不容易，每天都有那么多的压力和痛苦，还有的人健康状况不好等等。光是跟家人的关系，这个就苦恼了很多人，就弄不明白。前一段时间还有一个同学，我看到他在网上发表读第一讲《菩提道次第广论．四家合注》的感言。他说他非常喜欢学《广论》，太太也非常喜欢学《广论》，但是他们那一片没有其他人，只有他俩成一个广论班，只要一学《广论》，两个就吵得非常凶！他问我：“老师，您说怎么办？” [30′25″]

我第一个问题是：“你们平常吵不吵架？这是延续到课堂上的一个吵架习惯，还是到研讨《广论》突然吵架了？”你们觉得是哪种？我判断是平常就吵，一到研讨《广论》的时候，大家都非常非常执着我这样的看法、他那样的看法......。他说怀着很大的诚心坐在桌子前，俩人发心呀，研讨《广论》开始了，然后每次都不欢而散。慢慢就变成下一次两个人一起坐在桌子前都很困难，因为就知道战争马上要开始了。他问我怎么办？我建议他俩反省是不是没研讨《广论》之前就有火气了？总算可以借着讨论某个法义把我对你的火气发泄出去，然后对方也想抛回来。我觉得是一种积累的爆发，所以平常就不要养成用吵架解决彼此意见不同的方式。 [31′24″]

我这样说你们会不会烦？说：“老师，没办法啦！多年来我用吵架解决生命的痛苦，现在已经驾轻路熟了，请别改变我！如果您不让我吵架，我怎么活着呢？”有这么绝望吗？没有人喜欢吵架，吵架一直胜利的也会痛苦吧，还是吵架胜利就很高兴？所以养成一个和平的谈判方式，还是比较必要的。 [32′06″]

那么火气为什么数数地来？就是因为一直想他的不好，看到这个人就冒火了。如果我稍稍想一想他的好、他为我所做的一切、为这个家里所受的艰辛，照顾孩子等等，为了维持这个家他所受的这些辛苦，稍稍对他观功念恩一下、感恩一下。可能你怀着感恩的心，坐在研讨《广论》的桌前，研讨之前稍稍感恩一下，比如说：“非常感谢，因为没有你坐在这儿，我就没有同学了！”所以我一定今天要发誓善待我这唯一的同学，因为没有他我就没班了。唯一的同学你还不珍惜吗？越稀有越是宝贝，为什么唯一的还要吵架呢？所以仔细地想一想，真的没有什么理由让我们对身边的人常常如此地表达不愉快。 [33′05″]

抱持着非常非常感恩的心活在家庭里，好像是一件很痛苦、很不容易的事情，但是因为很不容易所以就没有价值了吗？还是要好好地努力！师父提出了“观功念恩”这个概念，我看到很多同学用它改变了家庭，比如说婆媳关系、夫妻等等家里亲人的关系。你坚持实践下去，实际上是会改变的，从吵架到不吵架，到最后互相感恩。你们会觉得：“以前我为什么要用那么凶恶的态度对你，那么尖刻的言词来数落你？”这一辈子就这一个亲人，天天朝夕相伴，又不想离开，为什么过得这么惨？就好好对待对方就可以了。人生不要天天吵架，生、老、病、死这四个重担已经让我们无法喘息了，还有爱别离、怨憎会、求不得等等无量诸苦。 [34′08″]

如果能够善待自己的家人，常常对家人表达一个很深的感恩心、惭愧心，说：“可能我不如你做得多......。”我们吵架都是因为什么？“你做什么了？看我做的！”还是说：“对不起！你做那么多，我做得很少，所以我跟你吵架。”一定是自我膨胀，觉得自己做得很多很多，他做得很不好，开始吵架。 [34′35″]

所以要把别人为这个家、为这个团队奉献的一切放在自己眼中，好好地感恩。然后你全身带着感恩的气氛走进家里，看着你的亲人，真诚地对他说一声谢谢：“这么多年来辛苦你了！像我这样恶劣的人，你还没离开我、还陪伴着我，真的要好好感谢你！”我们常常都说：“像你这么恶劣的人，我还不离开你，你就好好地感谢吧！”你想我们要是上学的话，这样对别人说话肯定交不到朋友的，但是不知道为什么在家里有时候就会这样说话，这样朋友都会远离的，对亲人何必让他伤心呢？可能你们都会在家里说好话吧？那我就不叮嘱你们了，看来观功念恩、说调柔语都做得很好。其实我从你们脸上可以看得出来。 [35′25″]

布施爱语可以用微笑、用感恩、用柔和的眼神看着别人，对他表达你的感恩心，实际上任何一颗心都会温暖的。如果带着这样的生命状态去活过每一天的话，真的这个世界会因为有你而更阳光。而跟你们相伴的那些人，可能得什么忧郁症、各种疾病的机会都会少很多，因为你天天让他快乐啊！ [36′03″]

第四十九是“极喜”，极度喜悦的极喜。“无论说多少法，都不会心感厌烦、身体疲惫，故名极喜。”这又跟前面讲的一样，太羡慕了！无论说多久，佛陀说法六十四劫都不起座，一直都在说法，他从不疲累。仅仅这一个功德就让我们想成佛了，会不会？永远永远都不会厌烦！心不厌烦、身体不疲惫，所以叫极喜。 [36′52″]

你天天煮饭会厌倦吗？天天上班会厌倦吗？天天看电视会厌倦吗？天天到处去玩会厌倦吗？（会。）好像什么都会厌倦，怎么办？有没有一个不厌倦的呢？这一件事厌倦了怎么办？换一个，又厌倦了再换一个、又厌倦了再换一个......。有没有一件事从始至终都是不厌倦的？寻找一下，现在发现了学佛法，学了好多年、好多年都不会厌烦，因为深入经藏。还没有智慧如海，只是觉得佛法太深邃浩瀚了，所以一直学、一直学都很快乐，不会厌倦，但是会疲惫，所以要好好地希求佛陀的功德。 [38′00″]

第五十是“遍布”。“善巧一切五明，能够宣说与五明相关的法，故名遍布。”在《经庄严论疏》中是作“广布”。这五明在《广论》里都有解释。 [38′18″]

第五十一是“善达”，善良的善，达到的达。“还没生起善根的刚强有情，令他生起善根；已经生起善根的调柔有情，令他增长善根，故名善达。”在《分别炽燃论》里把这个功德叫“具利”。还没有生起善根的有情，叫刚强有情，所谓的刚强就是心里不调顺，很难驯服啊！如果你坚持正义很难驯服是好的，但是如果让你趣向于善良却很难驯服，就叫刚强难调，佛陀不会畏惧，会令我们生起。已经生起善根的，令我们增长善根，所以叫善达。 [39′16″]

第五十二是“持恒”，坚持的持，恒心的恒。就是“佛不会想要有时说法，有时不说，恒常说法，故名持恒；或者佛说法的时候，不会中断后又继续演说，而是从不间断，故名持恒。”这个很容易理解吧？很容易理解，但很难想象。我们这个世界的人，得吃饭吧？这事很重要。得休息吧？还会心情不好等等，什么也不想学，在家搅烦恼，脸一天就这样对别人。我形容得好像有点可怕！不喜欢看某一个人所以就不学，这很显然是一个错误的理路，但是我们常常被错误的理路支撑做很多事情。以后你们学到辩论就好了，可以把自己这些所谓的立宗、看法彻底地辨析一下，把错误的涤除掉，然后好依教奉行。 [40′30″]

问大家一下，佛陀现在在说法吗？（在。）那我们怎么听不见？怎么不知道？有人说业障所以听不到，这个问题同学间相互讨论还是很有意义的。 [41′00″]

第五十三是“系属”。“佛说法时，并非只从一字一词一句而说，而是用众多字词句而说，故名系属。” [41′15″]

第五十四“圆满一切音”。“如来出一音声，体性虽为一音，但天、龙、人、畜牲、饿鬼等，都能理解为各自的音声（没有不同语系的问题），故名圆满一切音。”这个能理解吗？佛陀演说一法，如果这里有天人、有龙，还有人类、畜牲道的有情，大家都能听到、都能按照自己的那种方式去听懂。其实这件事大家可以想象有多难，就算是我们同一个语言的，如果不同背景、不同文化，说一句话很多人理解都不一样，是不是？天和人已经是两个世界了，然后再加上龙界、再加上畜牲，这已经不知道是几个世界了，但是却都能够按照他们所想的那样去理解，所以真是一个不可思议的功德。我们听到这个会想：“真有这样的事情吗？怎么会如此地不可思议？”当你想要去了解佛陀功德的时候，就可以从《广论》入手，《广论》有三藏十二部的要义。 [42′42″]

五十五是“适根”，适合根性。“佛开示无常等任何一种法义的时候，有情便能证得各自所信的法义，由此满足有情的信等诸根，故名适根。” [43′00″]

五十六“无讥毁”。“佛立宗后”，注意下面这四个字——“永不改变”！他说出一个看法之后永不改变，“所以其他人不能讥毁佛陀失去自宗”。就是“你前面说的后面怎么又不这么说？”别人不可能有机会这样说佛陀，因为佛陀立宗永不改变！还有一种，“或者佛陀立宗『修习此法能获得此果』”，比如佛陀说修习空性、证得空性能永远除掉轮回，你就不再轮回了。“所化机如果能够依教奉行，必定能获得佛陀所说的果位。”完全是不欺诳的，所以无讥毁——没有讥毁的可能，全部是实语。 [43′48″]

五十七是“不变”。“在一切时处，如果到了成熟有情的时机，绝不会错过任何剎那而成熟有情，故名不变。” [43′59″]

第五十八是“不慌”，慌张的慌。我们人生有多少时刻很慌张？“佛说法时，不会慌忙急促，故名不慌。”我们可以用很多时间了解，什么样的心才能够生出这样的语功德？永远地不慌。 [44′30″]

第五十九是“众会遍闻”，普遍的遍，听闻的闻。说圣者目犍连想要观察释迦牟尼佛讲的法音到底能传多远，因此承佛威力，并且运用自己的神力开始飞，从此世界往西方去，飞过一个世界又一个世界，结果他飞了九十九恒河沙数佛土，到了一个光明王佛的光明幢佛土，可是听佛陀的声音还像在旁边一样。他为什么要一直飞？因为飞到一个佛土，听起来还像在旁边一样，再飞到一个佛土，又在旁边，在旁边、又在旁边，所以他就飞越了九十九恒河沙的佛土，依然清晰到什么程度呢？就像在释迦佛的座前听法一样，座前！ [45′26″]

所以无论远近，所有的众会有情都像在座前一般能够听闻佛法。应该是永远不用麦克风，没有能源问题，永远省电。不用讨论是风力发电、水力发电，还是怎么发电，佛陀可以把他的声音源源不断地、清晰有力地送到所有具信的耳根。真是了不起！听了这样的功德，我们就会说：“世上真有这样的事吗？”很多高僧都已经实践了这样的路，那我们呢？ [46′07″]

有的人说：“老师，我真可以走进神话吗？”可以试一试。到底能不能改变命运？如果能改变命运，到底能多么深度地改变我的命运，多么深的离苦，多么深的达到快乐，痛苦真的可以永远都没有吗？一丝痛苦都没有那样的生命境界真的可以出现吗？还是生命永远苦乐参半？苦乐参半是人类特有的状况，为什么苦乐参半？明白了开始造善业，胡涂了造恶业，善业就结乐果，恶业就结苦果，所以我们就一会儿上天、一会儿入地这样折腾。 [46′50″]

但是有些人还说：“不折腾还叫人生吗？正因为有痛苦，所以才显出快乐的可贵啊！”那你明天比今天快乐，后天比明天快乐不是更好？为什么非得用苦陪衬快乐呢？用快乐和更快乐、更快乐、更更快乐去陪衬快乐，是不是更好呢？有人说：“说大话当然可以这样说，真的可以无苦吗？”不妨试一试。这个世界上两千五百年前的佛陀就提出了这条路，他贵为王子，出家修行进入苦行林，连王位都不要，一定有一个比王位更好的吸引着他。那是什么呢？就是释迦佛为我们走出的路啊！这条路现在我们经过这么多年辗转、相聚在一起探讨这件事，有这种可能性，为什么你不试一试？而要把它彻底地封闭，说：“这是不可能的！”为什么？ [48′03″]

接下来，可能学过一些教理的都比较清楚。第六十是“灭贪”，佛语有一个功德，就是听了之后能灭除贪烦恼。大家都知道贪心炽盛之后，我们的快乐会越来越少、痛苦会越来越多，佛语就能够灭除贪烦恼。至于怎么灭的，大家好好地去学《广论》。 [48′39″]

第六十一，“灭瞋”。佛语能灭瞋烦恼。 [48′46″]

第六十二，“灭痴”。佛语能灭痴烦恼。先了解什么叫痴？然后再了解用什么灭痴？怎么灭的？一定能灭吗？有根据吗？然后去实践一下，会不会能灭？ [49′03″]

第六十三是“降魔”。“修习佛语的内涵，能够战胜四魔；而且佛陀的法音就能够战胜魔类，故名降魔。”大家都知道《观世音菩萨普门品》，很多人都念吧？那里面就有很多，说念观世音名号可以度越怎么样、怎么样的苦难。还有《般若经》上也讲，佛陀在讲经的时候天子魔要来扰乱，所以帝释天就开始念《般若经》，然后把那魔障退了。而且到现在为止，听闻佛法的前行常会念《心经》，你们在研讨之前会念吗？这是传规啊！或者作恶梦，在梦里饱受摧残的人，醒了之后就要专心念《心经》。 [50′04″]

最后一个，第六十四，“具最胜相”，胜利的胜，相状的相。“佛说法时，以世间共许的种种诸法为喻，结合法义而说，故名具最胜相。” [50′22″]

到现在为止，“六十四韵音语”就约略地给大家介绍完了，今天介绍了第四十一个到第六十四个。这是依据传承而讲，不是我自己杜撰的，也不敢杜撰。诸位如果发现什么地方讲错了，就要写信给我，我要改正。 [50′44″]

希望你们好好照顾自己，照顾自己的方便就是观察身语意业，不要造恶业，要多多造善业。在得到人身的这个宝贵光阴，多多用自己的心去温暖家人，温暖你的邻居，温暖你工作的同事，温暖这个世界。希望每个人的心就像灯一样，佛陀用他的光明点亮了这颗心，我们的心也可以为这个世界增添更多的光亮和温暖。希望我们能够常常因为正法的原因、做好事的原因聚合在一起。大家应该现在是已生善根的调柔有情对吧？已生的善根增长，然后再去解脱、成佛。希望大家二六时中都能够吉祥圆满，所有的善愿都能成，所有的恶愿都不要成，好好努力。我今天就讲到这里吧！

开示日期：2015/11/15