箋註皈敬頌 1
今天是中秋節，大家中秋快樂！今天白天天特別地藍，一絲雲彩都沒有，陽光很暖，但是秋意正濃。我剛才來的路上，在車窗的左手邊，一回頭突然發現：「咦？鄰居家什麼時候安了這麼大一盞燈？」後來仔細一看是月亮，太大了！一直遊行在高空的月亮，現在卻如此親切地在我的窗邊，以為是大的路燈。然後又朝我的右手邊一看，哇，晚霞！天藍得都有點紫色了，但是那個時候的雲彩是橘黃的，橘黃慢慢變淡之後變成金色，像一層紗一樣，在夕陽西下的那個位置。整個樹林色彩有點暗，像剪影一樣貼在明亮的背景上。後來晚霞愈變愈燦爛、愈變愈燦爛，變成橘紅，非常非常亮！那個時候我就想：「嗡啊吽！嗡啊吽！」供養所有的傳承祖師。 [01′49″]
在這樣美麗的一天、這樣美麗的時刻，如果地獄道所有的痛苦都止息了；餓鬼道、畜生道、所有輪迴的痛苦都止息了；所有生命心中的攪擾都止息了，那該是多麼美麗的時刻。為了那樣的一天，非常值得我們所有的生命去奮鬥，非常值得你我去奮鬥。為了外面器世間的一切美好，和內心的美好都相互地輾轉增上，永遠朝著無老死、無病苦、無愛別離、無任何痛苦和罪業的方向去輾轉增上，那正是我們這些修行人所期待的方向，是我們夢寐以求的一個理想。正是因為佛陀已經發現了這條路，而且成功地走到那樣一個地方，所以如果透過對治內心的煩惱，在內心生起三主要道乃至顯密的所有證悟力，就能令所有的有情離苦得樂的話，這樣的方法豈不是太方便了嗎？不然那麼多無窮無盡的生命，到底要用什麼樣的辦法，才能讓所有的生命都離開痛苦、都永遠地享受安樂？如果在天上人間，我們終於找到了這個辦法，那還有什麼理由讓我偏離這個辦法？有什麼理由讓我不去走這條路？ [03′50″]
也正是為了這樣的目標，不僅是為了自己內心中痛苦的止息，也是為了我們所關注的、憐憫的、不捨的，深深愛護的所有生命，真的有一天能夠徹底地離苦得樂，為了這個目標，多年來師父的僧俗弟子都一直在奮鬥，不敢懈怠。因為大家的堅持，我們才有機會像師父教誡的一樣，「我們這一群人不可以散！」也正因為我們都聽了師父的話沒有散，所以現在才有機會在一起學習《四家合註》。 [04′42″]
我從來沒有覺得我是一個老師，實在不知道該怎麼當老師；但是我很喜歡當學生，覺得抱著一種向佛菩薩、向傳承師長學習，甚至向所有的有情學習的一顆很簡單的心，生命就會有很多快樂。所以在學習《四家合註》的時候，我也是抱著學習的心，想要徹底地再學習一場，開始學習《四家合註》。 [05′24″]
在聽聞之前，請大家再再地策動自己的動機，為了了解成佛的因，我們必須聞法。那麼為什麼要成佛？因為必須令所有如母有情都能夠離苦得樂。為什麼要令他們離苦得樂？因為我們不能忍受，太痛苦了！不可能自己有一個很好、沒有老死的地方去享受，然後看著曾經為吾母的有情在惡道裡掙扎，或者在輪迴裡忽上忽下，永遠沒有停息、天翻地覆地折騰。眼看著這一切而自己不發心，是沒有什麼歡樂可言。所以與其說發心去救所有人，不如說因為我的心無法安寧、無法忍受，所以必須走上這樣一條路，至少要發起這樣的心。所以為了令一切如母有情能夠早一天離苦得樂，我必須速疾成佛，用這樣一個動機來學習《四家合註》。 [06′44″]
大家都知道《廣論》上有〈皈敬頌〉，寫《四家合註》的祖師們，在進入〈皈敬頌〉之前也給《四家合註》寫了一段〈皈敬頌〉，叫〈箋註皈敬頌〉。妙音笑大師、語王大師，還有巴梭尊者三位都有寫，但是札帝格西沒有寫，因為他是寫後面毘缽舍那部分的。〈道次第廣論箋註皈敬頌〉，是作註的祖師在正式註解《菩提道次第廣論》的註文之前，自己撰寫的〈皈敬頌〉。這裡總共分三段，分別是妙音笑大師、語王大師和巴梭法王所寫，就是《菩提道次第廣論．四家合註》的〈皈敬頌〉。在這裡收錄語王大師所寫的內容其實不是〈皈敬頌〉，只是對《菩提道次第廣論》所作的科判及說明。現在我先唸一下，你們就專注地聽。 [08′07″]
妙拿瑪梭惹梭帝欸曼殊廓喀雅姑如布達菩提薩埵唄
（敬禮皈依妙音天女妙音上師佛菩薩）
勝解行時志力即無敵，猶如日月諸佛共讚歎，
喻如白蓮獨一日親尊，祈以悲手今賜我善緣。
紹繼能仁慈氏怙，諸佛獨父慧藏等，
三寶上師並諸祖，頂嚴眾尊恆禮敬。
光顯勝者善妙規，開無謬軌被三地，
二車覺窩聖父子，袞巴內蘇博朵瓦，
慬哦仁欽崗巴等，敬禮法尊諸善識。
（請參見《四家合註白話校註集》第一冊第54頁）
「拿瑪梭惹梭帝欸曼殊廓喀雅姑如布達菩提薩埵唄」，翻過來是「敬禮皈依妙音天女、妙音、上師佛菩薩」，這是第一句。〈箋註皈敬頌〉：「勝解行時志力即無敵，猶如日月諸佛共讚歎，喻如白蓮獨一日親尊，祈以悲手今賜我善緣。紹繼能仁慈氏怙，諸佛獨父慧藏等，三寶上師並諸祖，頂嚴眾尊恆禮敬。光顯勝者善妙規，開無謬軌被三地，二車覺窩聖父子，袞巴內蘇博朵瓦，慬哦仁欽崗巴等，敬禮法尊諸善識。」 [09′06″]
開始是「敬禮皈依妙音天女」，妙音天女是佛教的智慧本尊之一，還稱大辯才天女、美音天、妙音天。這位天女聰慧而有辯才，所以稱辯才天；她能發出非常非常美妙的歌音，所以稱美音天或者妙音天。在唐一行著的《大日經疏》裡說：「美音天，是諸天顯詠美者，與乾闥婆稍異，彼是奏樂者也。」唐朝的智儼和溫古編修的《大日經義釋》裡說，美音天就是辯才天，是諸天中歌詠最美妙的，像我們以前在解釋《二十一度母讚》時，講到有一個天人工匠非常厲害，還記得他嗎？毘首羯磨，他工於伎巧；這個妙音天就是歌詠非常地超勝。她「非乾闥婆」，不是乾闥婆。我們今天在〈皈敬頌〉裡會認識很多佛菩薩、祖師，聽介紹的時候大家別忘了在心裡禮敬他們、皈依他們。 [10′37″]
「妙音、上師佛菩薩」的「妙音」，是至尊文殊菩薩的尊號。妙音其實又可以翻作曼殊廓喀，曼殊為「妙」，廓喀是「音」。梵語又譯為文殊師利、滿殊尸利，還有曼殊室利，義譯就是妙吉祥、妙德。文殊菩薩有很多往昔劫利益眾生、教導很多弟子的故事，大家可以回去的時候再自己看。這裡就講簡短的一段：往昔劫他做轉輪王，名叫虛空，於雷音王佛前發菩提心，在無數劫中令無量有情趨入大乘，成等正覺。賢劫千佛皆因文殊菩薩的引度而發菩提心，因此共稱文殊菩薩為諸佛之師。 [11′48″]
導師釋迦牟尼佛在教化人間的時候，文殊菩薩示現菩薩相，為釋迦佛的八大近侍佛子之一。有些經典也說他往昔已經成佛，叫龍種尊勝如來，並且將來會在南方無塵淨積佛土中示現成佛的事業，佛號叫普照如來。在不空大師譯的《大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經》有記載：文殊菩薩當於南方如願圓滿積集離塵清淨的世界示現成佛，名為普見。為什麼叫「妙音」？因為文殊菩薩從來不口出惡語，言語有美妙之德，所以稱為妙音。我們現在可以發個願，也要學習他。這是「敬禮皈依妙音天女、妙音、上師佛菩薩」。 [13′11″]
下面是「勝解行時志力即無敵，猶如日月諸佛共讚歎，喻如白蓮獨一日親尊，祈以悲手今賜我善緣」。「勝解行」在此是指資糧和加行道修行的菩薩。發菩提心之後，還沒有證得通達空性的毘缽舍那之前叫資糧道位；從獲得通達空性的毘缽舍那到登地前為加行道位，在這兩個階段還沒有現證空性，只能用分別心對空性生起信解而修持，所以稱為勝解行。勝解行位的修行者很顯然是凡夫位，沒有登地，因為沒有現證空性。什麼叫現證空性？就像看你手裡的一顆蘋果一樣，如此真實地去證得空性，不是透過什麼分別心再去緣念。 [14′10″]
導師釋迦佛還在凡夫位的時候，他的「志力」，就是像日月一樣無與倫比，所以比喻為白蓮——白色的蓮花。這個也是佛經的典故，出自《悲華經．授記品》：釋迦佛往昔為寶海梵志的時候，見許多菩薩都沒有發願在五濁惡世示現成佛救度有情。五濁惡世是哪裡？（這裡。）他看到這種現象，就向寶藏如來發願：「在諍劫人壽百二十歲的時候，我要示現成佛事業，度化有情。」並且發下了五百大願。當時的寶藏如來及十方一切諸佛，都稱讚他如分陀利花。分陀利就是白蓮的梵音，據說這種花是最大的，花瓣數百，多出現於阿耨蓮池，是人間沒有的花。即使在眾多的菩薩中，他也是志力超勝，所以比喻為眾多蓮花中的白蓮花，是非常稀有的。這是對導師釋迦佛由衷的讚美。 [15′54″]
「喻如白蓮獨一日親尊」的「日親」，又名日種、暖生，都是指釋迦牟尼佛。在《根本說一切有部毘奈耶破僧事》中，有一個故事記載：釋迦佛的祖先喬達摩，追隨黑色仙人出家修道，但是被陷害處死。黑色仙人就取了他的精血，經過陽光照射之後成為兩個卵，生出了兩個童子，後來依次登上了王位。釋迦族因為被陽光的照耀而得以延續，所以稱為日親。 [16′45″]
「祈以悲手今賜我善緣」，祈是祈求，以慈悲的手賜我善妙的因緣。格西拉解釋這一句是表達：我本來沒有福緣得到正法，祈請您以慈悲的手，將我置於具足福緣受此正法之列。 [17′20″]
皈依妙音天女，皈依文殊菩薩，讚美釋迦佛。接著：「紹繼能仁慈氏怙，諸佛獨父慧藏等」，「紹繼能仁」是彌勒菩薩的尊號，彌勒也是梵語。在久遠劫前作轉輪王名為照顯，以大悲心供養大勢如來齋食的時候，初發菩提心。另外又在娑婆世界住劫的時候，寶藏如來授記海塵婆羅門——前面翻譯成寶海，都是指釋迦佛——門徒一千人於賢劫時成佛，各個門徒也都發願將來成佛的時候想要攝受的剎土，唯獨留下了人壽百歲和人壽八萬歲，極短和極長的兩個階段還沒有人發心攝受。這個時候海塵婆羅門，就是我們的釋迦佛，因地的他就發願攝受百歲的有情。我們現在好像平均壽命不到一百歲？七十多，已經比一百歲又少了。因地的佛陀發願攝受百歲有情，而他一千個弟子中的第五位名為無垢光，就發願攝受八萬歲的有情，就是彌勒菩薩的前生。 [19′29″]
實際上彌勒菩薩早於其他賢劫諸佛四十二劫發心，無量劫中累積了福智二資糧，在釋迦佛證得空性之後就依釋迦佛為導師，常觀導師不離頂上，所以藏系的彌勒菩薩像頂上有菩提塔。可以請大家看一下，有沒有發現藏系的彌勒菩薩，跟我們漢傳彌勒菩薩的像怎麼差那麼多？莊嚴、神聖，要向他頂禮！ [20′14″]
我們漢傳的彌勒菩薩原來是叫「布袋和尚」，從五代之後因為說布袋和尚是彌勒菩薩的轉世，就稱他為彌勒菩薩。他是「大腹能容，容盡天下難容之事；笑口常開，笑盡天下可笑之人」，超級地豁達。還有一些彌勒菩薩像上爬著一些小孩，頭上繫一個髻，他如此地親近眾生、如此地歡喜，所以在我們漢人的心中，彌勒菩薩變成了這樣的形象。聽說很多西方同學非常喜歡這一尊彌勒菩薩，他們看到彌勒菩薩就很開心，覺得如果學佛能如此開心真是太美了。而且你看小孩爬得滿身都是，可以想見他是一位多麼有愛心、令我們非常親近的菩薩。不管彌勒菩薩曾經示現什麼樣的身形來度化我們，他就是彌勒菩薩。 [21′33″]
因為釋迦世尊在降生人間前，為彌勒菩薩加冕，授權他紹繼佛位，所以稱為「紹繼能仁」或「紹聖慈尊」。現在他住在兜率內院，有本事上去拜訪！他著有「慈氏五論」：《現觀莊嚴論》、《經莊嚴論》、《辨中邊論》、《辨法法性論》，還有《寶性論》等，廣泛地流傳在人世間。 [22′15″]
在《賢愚經．波婆離品》記載：在世尊弘化印度的時候，彌勒菩薩也曾經投生為波羅奈王宰相的兒子。在藏文典籍中，雖說彌勒菩薩當時在兜率內院，但是對十地菩薩而言，示現多少應化身來度有情實非難事，實在是住於不可思議境界的菩薩。 [22′57″]
「紹繼能仁慈氏」，慈氏是彌勒菩薩的義譯。至尊彌勒菩薩往昔在寶傘如來出世的時候出家，名字叫慧堅比丘。凡是見到他的面貌、聽到他談話，甚至居住在他曾經走過的地方，都會生起慈心三摩地。不可思議喔！因此寶傘如來及十方一切剎土的菩薩都稱他為「慈氏」，直至成佛都是一個名字——慈氏。 [23′50″]
在《賢愚經．波婆離品》，剛才我講的是一個譯本，現在是元魏慧覺譯的。這裡也記載：弗沙佛出世的時候，有個大國王名叫做曇摩留支，見到一位比丘入慈三昧，放大金光，看到之後心生渴仰，就立刻發願一定要修習慈三摩地，從那一世開始就一直叫彌勒。這都是有經典記載的。以上這是祈求彌勒菩薩，「紹繼能仁慈氏怙」，怙——怙主、依怙的意思。 [24′48″]
「諸佛獨父慧藏等」，這個「諸佛獨父」是指文殊菩薩。在藏傳佛教中，常常有以父子比擬師徒的習慣，我們漢傳也是有的。由於一切諸佛沒有不依止至尊文殊的，所以稱為「諸佛獨父」，獨一無二的父親。在《佛說放鉢經》裡記載：「今我得佛，有三十二相、八十種好，威神尊貴，度脫十方一切眾生者，皆文殊師利之恩，本是我師。前過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。」文殊菩薩又因為是一切諸佛智慧的總聚體，所以稱為「慧藏」。這是諸佛獨父和慧藏的解釋。 [26′11″]
「三寶上師並諸祖，頂嚴眾尊恆禮敬。光顯勝者善妙規，開無謬軌被三地。」「三地」是指天上天界、地上人間、地下龍界。「二車覺窩聖父子」，「覺窩」是阿底峽尊者。「二車」，二大車是指龍猛菩薩和無著菩薩，因為他們以聖位菩薩的行相，不須依其他人所寫的解釋，善巧地解說了佛陀的密意，開啟了中觀和唯識兩大宗派，如同開拓了兩條大車所行的大路，所以稱二位為開大車軌，簡稱二車。 [27′11″]
龍猛菩薩是生在公元二世紀。佛世的時候有一位童子，名為一切世間喜見，又稱為一切世間樂見離車童子。他得到佛的親口授記，於佛涅槃後四百年當作比丘，大作佛事。他當時出生在南印度毘達婆婆羅門族中，就是貴族，相傳有相師預言這個孩子是活不過七歲的，但他七歲的時候遇到了薩惹哈大師，傳授給他有關無量壽佛的灌頂，在他滿七歲的晚上，通宵唸誦無量壽佛的修法，因此除去了壽命的障礙。後來就出家，法名為「具德比丘」。 [28′18″]
他曾經擔任聞名遐邇的那爛陀寺的執事，他還用點金術，供給僧眾飲食長達十二年。並且他非常威嚴，驅擯具權卻不守淨戒的八千個人，樹立了戒幢。在五十歲前，指出當時不符順於佛制之處，廣宣戒律。龍樹菩薩曾三次宣大法音，這是第一次。五十歲到一百歲中間，曾經赴龍宮迎回了《大般若經十萬頌》。龍樹菩薩一百歲在做什麼呀？用龍泥塑造了一千萬個佛塔。龍泥就是龍宮裡的泥巴，長什麼樣子呢？諸位有興趣可以去龍宮看一看，最好拿一點回來給大家都看一看，然後我們也用它來塑佛塔，好好地向了不起的菩薩學習。 [29′36″]
他在五百歲之前開創了中觀學派，著述了「中觀理聚六論」：《中論》、《六十正理論》、《七十空性論》、《迴諍論》、《細研磨論》還有《寶鬘論》，廣泛地開演中觀的空性見，這是他第二次宣大法音。你們在想什麼？五百歲宣大法音、著述！後來就到了北俱盧洲廣作利生的事業，然後再返回南方的吉祥山，宣說大乘的顯密教法，這個時候是他第三次宣大法音。這是有歷史記載的。 [30′28″]
龍樹菩薩是可以一直住世的，後來因為樂行賢王的小王子，祈求龍樹菩薩布施他頭顱，菩薩想要效仿釋迦世尊捨身布施，所以就用一根吉祥草割頭示寂了。這個可以看傳記，相傳他住世了六、七百歲，還有人說八、九百歲。在《妙吉祥根本續》還有《楞伽經》都說他為初地菩薩，也有一些經典說他是七地菩薩，在密法中說他是即身成佛。總之他還著有《法界讚》、《五次第》等一些顯密教典。龍樹菩薩最主要的弟子有聖天、佛護、清辨、月稱等論師，這都是在佛教史上赫赫有名的大菩薩。 [31′32″]
下面應該到哪一位祖師了？還是大家還沉浸在對龍樹菩薩的無限景仰和想像中？不可思議喔，這是有經典記載的。一整晚修無量壽佛的儀軌，就可以去除所有的壽命障礙。現在我們也有很多人得到了像白度母、無量壽佛的灌頂，如果有一些壽命障礙，真的可以效仿佛菩薩的行為去修行、去念誦，有很多很多這樣的故事。 [32′09″]
我以前聽一位善知識說，他在三十多歲的時候也有過一次壽命的障礙，後來上師就傳給他白度母的修法，他就開始修，結果就安然度過了，也聽過很多這樣的故事。所以人家問：「佛教裡有沒有長壽法呀？」當然有！「有沒有對付病障的法？」當然有！但是得到了傳承要認真地修。如果修了，發現唸了效果不明顯怎麼辦？要接著唸。龍樹菩薩可以在一夜間做的事情，我們可以花十年做吧？或者更久、更久，當去除壽命障礙的因緣沒有出現的時候，我們就繼續修。 [32′59″]
像有一位公主，她也是得了痲瘋病，所以就被從王宮裡放到山上去了，她就是修觀音齋戒法。痲瘋病是會全身潰爛的，一位非常非常美麗、莊嚴的公主已經沒法見人了，後來修習觀音齋戒法，不僅是壽命沒有障礙，痲瘋病痊癒了，而且容貌又恢復，比原來還莊嚴。這都是有經典記載，能夠在現世去除病障、死緣的修法成功例子。所以非常希望我們不僅是像聽故事那樣，心裡生出渴仰，而且可以腳踏實地做做看，熱情、虔誠地祈禱佛菩薩，到底可不可以穿越生命的障礙。 [34′11″]
我曾經遇到一個得了食道癌的人，醫生也是跟他說大概十天、半個月就會死了。他已經吃不太下東西，連喝水都喝不下去，就是等著那一天。這個時候有人跟他說：「那你可不可以唸觀世音菩薩，一天兩小時，能不能做到呢？」他想反正已經要死了，就拚一次看看，就開始唸觀世音菩薩。後來他就每天堅持唸觀世音菩薩，唸了一段時間之後，再去檢查的時候，癌細胞都消失了。這是我親身經歷的事情，那個告訴他唸觀世音菩薩的人就是我，這個是真的。那年他四十二歲，等到他好了，一回家鄉的時候，別人都說：「哇，我怎麼看到那個人，是不是鬼啊？」他就跟村裡的人說：「大家不要害怕，我唸觀世音菩薩起死回生，我不是鬼。」當時遇到他的時候，他說他有一個八十歲的老母，還有一個七歲的兒子，實在是不想這麼早就離他們而去。如果他的兒子長大一點，給他的老母親養老、送終，他說：「這才算是像個兒子、像個父親做的事情；剛剛四十二歲就這樣，我算是什麼！能不能有什麼救命的辦法？」當時其實也不知道什麼，我說：「你試試看。」然後他真的就唸觀世音菩薩，從早到晚唸。 [36′24″]
接下來介紹一下無著菩薩。他是在公元四、五世紀的時候，唯識派的開派祖師。出生於北印度，母親是乘願再來的大乘行者，父親是王族。無著菩薩年少的時候就依母親的願望出家，不久就通達了三藏，但是他為了求得了悟《般若經》中隱義的現觀次第，因此去雞足山專修。雞足山在哪裡？雲南，他去那裡求見彌勒菩薩，前後勤修了十二年。曾經三次萌生退念，那段公案非常有名，大家可以去看一看。他第一次想要退的時候，在路上看到一個人拿個杵在那兒磨啊磨，問：「你在這兒磨什麼？」說：「我要把這個粗的杵磨成一根針。」經過了磨杵為針、滴水穿石，還有鳥翎磨岩的三段因緣，然後繼續專修，我以後再詳講。最後生起大悲心，割捨身肉以濟蛆犬，終於親見天顏，見到了彌勒菩薩，親從彌勒菩薩聽聞了「慈氏五論」，隨後證得無量三摩地，就登了三地。 [38′16″]
據說他的秉性非常柔和、溫順。柔和、溫順有的時候會被認為好像是老好人、沒原則，但這位菩薩在消滅邪行、邪念的時候卻非常銳利，這真是不可思議啊！一切行為都是先祈請本尊然後施行，並且廣泛地弘揚在那時快衰微的大乘法。他還曾令一個村子的人同時聞法獲得忍位，隨著他修學的弟子沒有一位不成為三藏法師的。他對於宗義的見解也不偏執一方，能以一切法門來演說，因此聲聞眾也很敬重這位菩薩。不管是哪一派，眾人都共許尊稱他為大乘教法的宗主，讚為南贍部洲的二勝六莊嚴之一，對於教法的弘揚，無著菩薩作出了極大的貢獻，所以我們要頂禮這位菩薩。他曾住持那爛陀寺。那爛陀寺是一座什麼樣的寺院，居然出現這種菩薩！他建立了清淨的見地與戒律，相傳住世了一百五十年。最富盛名的著作是《阿毘達磨集論》、《攝大乘論》，還有《顯揚聖教論頌》。這是無著菩薩。 [40′00″]
下面「覺窩父子」，是指阿底峽尊者和尊敬的種敦巴尊者。到後面〈皈敬頌〉的時候還會詳細講阿底峽尊者的傳記，在這裡略述一下：阿底峽尊者是公元982年到1054年間的人，出生在孟加拉國，是二王子，名字叫「月藏」。依止當時諸大成就者，在大眾部出家，號「具德燃燈智」，成為佛教的頂嚴。世人為了尊敬他，稱他為「覺窩貝登阿底峽」，就是「具德殊勝尊者」。後來藏王把他迎請進入西藏，維護聖教，樹立業果、三寶等等的正見，所以藏人尊稱他為業果喇嘛，還有三寶善知識、三寶喇嘛，喇嘛就是善知識的意思。創立了噶當派，著有《菩提道炬論》等等。最主要的弟子種敦巴尊者，是他的心子。 [41′23″]
種敦巴尊者，大家都知道他是一位居士，在承事善知識的時候都是負責磨麵粉、放牛、放馬這一切雜務，同時也不鬆懈聞思修，努力地修學經典。對他的善知識們，未曾生起過一絲的不敬和不信。他嫻熟許多顯密的經論之後，還學習聲明和梵文。後來從路人的口中聽說阿底峽尊者來到藏地，聽到阿底峽尊者的時候——這裡邊有一段記載，內心不由自主油然地感動，生起了不可思議的淨信，而且非常非常急切想要見到阿底峽尊者。 [42′28″]
阿底峽尊者也得到了度母的一個預言；綠度母是他的本尊，常常會看見的。度母告訴阿底峽尊者：「從現在起算三天，在第四天的白天有一位大居士會到你這裡來，你應該對他做加持。」阿底峽尊者也就像度母所說的那樣，一直在心裡想著這件事，並且對他周圍的人說：「從現在算三天，在第四天的白天有一位頭戴長頂帽的優婆塞——一個居士，他是我前生的弟子，他會到這裡來。」說完之後，就在自己的枕頭邊準備了一個淨瓶，一天一天地等著種敦巴尊者。這種心情很像是父母想念著要歸來的兒子那種感覺，一天天地數著手指說：「第四天的白天……還要為他準備什麼？」等到已滿三天的時候，阿底峽尊者就四處巡視說：「哎呀，這個居士來沒來啊？怎麼還沒來啊？」等到午間還沒有見到，看起來阿底峽尊者非常地惦記他，想：「至尊度母應該不會告訴我一個謊言，他一定會來到。」然後尊者就到鄉間去講經了，講經的路上可能也惦記著這件事。 [44′12″]
講經回來的路上，種敦巴和他的侍從等人就來到了那個地方。一些侍從認為剛到這裡應該先住下來，做其他的準備，可是種敦巴尊者說道：「我就是為了來見大乘上師，早一剎那與晚一剎那見面，二者當中我一定選擇早一剎那見面的。」所以就馬上繼續啟程，趕到阿底峽尊者的住處。在路途中他就和阿底峽尊者見面，然後馬上向尊者頂禮，供上了黃金等禮物。阿底峽尊者就用手放在種敦巴尊者的頭上，給他唸了〈吉祥頌〉，作了祝福、加持。種敦巴尊者也在吃飯之後，來到了阿底峽尊者所住的室內，阿底峽尊者就把淨瓶放在種敦巴尊者的頭上，給他做了灌頂。 [45′19″]
那個時候種敦巴尊者向阿底峽尊者問了三件事，第一個就是：「印度有怎樣的班智達、大善知識？」第二個問題是：「我過去所學的教法是否都是入於道中？」第三個是：「我是否就在上師您的座前住下來？」聽起來好純潔的赤子之心洋溢其中。阿底峽尊者就回答：「印度有很多善巧、精通的班智達。就以我來西藏的這個階段，在摩羯陀那個地方，仍然每天不斷地有一位成就者出現。」這是第一個問題的回答。第二個問題，回答說：「你過去所學的教法散亂而沒有入道。」針對第三個問題，說：「你現在就在這裡住下來！」阿底峽尊者甚至還告訴他說：「我的本尊度母已經授記了，我的傳承對你是有加持的！」看這師徒之間完全地坦誠相待。有沒有驚訝他們並沒有彼此觀察很久喔？祖師裡有這樣的例子。但是也有觀察很久的，他觀察他十二年，他又觀察他十二年，生命就這樣過了。 [46′52″]
阿底峽尊者說完有加持的這句話，種敦巴尊者馬上把那天供齋施主送來的一塊酥油熬化，做了一盞能點通宵的油燈，供在阿底峽尊者的枕邊。從此之後，種敦巴尊者從未間斷每天供養阿底峽尊者一盞燈，這就是著名的種敦巴尊者供奉善知識那盞燈的公案。甚至到了阿底峽尊者示寂之後，他還不斷地在尊者的靈骨塔前常供這樣一盞能過夜的明燈，所以他們師徒之間的情誼是非常深的！ [47′45″]
要是講這段的話，就得把阿底峽尊者還有種敦巴尊者傳記全講一下，但可能我們得往下講，所以等到以後遇到的時候再一點一點講。我們在讀祖師、佛菩薩傳記，或者聽善知識講他們的故事時，其實我發現很多傳承善知識的情感是非常深厚的。像剛才阿底峽尊者等種敦巴尊者那種心情，我曾經真實地看到。我有兩位善知識，一位七十多歲的等一位六十多歲的，就是那樣等法，說：「現在開車到哪裡了？」然後說到哪裡、到哪裡。過了半小時說：「他又到哪裡了啊？」就這樣等著。其實他倆總在一塊兒，但就是那天下雪了，那位弟子他就回來得晚一點，然後師父就是一直念叨著說：「唉呀！還沒到啊？」就是那樣盼著，真的就像父母親盼兒子歸來一樣。所以用「父子」來比喻師生，真是再貼切不過了。這是「覺窩聖父子」。 [49′19″]
下面是「袞巴內蘇博朵瓦」，袞巴瓦、內鄔蘇巴和博朵瓦。袞巴瓦是阿底峽尊者的主要弟子，本名自在幢，還有一個名字是阿蘭若師，很有名吧！他也是年少出家，準備上山靜修閉關，突然聽到阿里來了一位大班智達，想了想：「我還是不要去閉關了，趕快去找這位大善知識。」所以他就去找阿底峽尊者，值遇了阿底峽尊者，隨學多年，同時也兼任許多事務。所以現在大家在法人事業各項承擔，不要覺得委屈，看傳承祖師都是這樣的，連種敦巴尊者都放馬，沒有一個修行者是到善知識面前只學法，不做這些的，對不對？ [50′25″]
所以他也兼任許多事務，透過尊者的加持，在心中生起了圓滿道次第的覺受。據說他有廣大神通，這不是傳說，是真的，但是從來不以此為重，而以圓滿道次第為主要修持。在阿底峽尊者示寂之後，就依止種敦巴尊者。曾任幾個大寺院的住持，大弘阿底峽尊者圓滿的教授。住世六十七歲，示寂後往生兜率內院。阿蘭若師的主要弟子有內鄔蘇巴、奔公甲，有名吧？很猛喔！ [51′15″]
下面該介紹內鄔蘇巴，他是袞巴瓦的主要弟子。相傳他是普賢菩薩的化身，擁有與生俱來的堅固三摩地，不用修就有，而且不待他人策勵就能生起強烈、純正的出離心。他出家之後就在袞巴瓦的座前聽受眾多的顯密教法，師徒之間不待言語，就是不用說，他倆就明白對方是怎麼回事。這對師徒倆默契到什麼程度呢？聽一聽。有一個人介紹內鄔蘇巴說是與生俱來擁有三摩地的比丘，袞巴瓦聽了這個消息就彎著身體驚嘆道：「哎呀！太神奇了！太好了！」上師一聽到弟子就這麼歡喜。「像這樣的人，或者是不需要上師而自己可以一直進修；或者也需要一位上師吧！」在說這樣的話時表示了喜悅的態度。所以有一位叫作釋迦戒的，也是一位善知識，他回到寺院之後就對內鄔蘇巴說：「你不要住在這裡了，快到熱振寺去吧！」就是袞巴瓦住的地方。「那個寺中的大德袞巴瓦在掛念著你。」內鄔蘇巴尊者一聽到袞巴瓦的名字，內心非常地感動，感動到全身的毛孔直豎，當下就發願說：「我能和具足阿底峽尊者師徒二者教授的這樣一位善知識見面，可以得到整個菩提道次第的教授，那再好不過了！」 [53′34″]
他發了這樣的誓願，來到了那座寺院要求拜見善知識袞巴瓦，可是那裡的人說：「袞巴瓦尊者正在閉關，你現在不能去打擾他。」他就繞行袞巴瓦住的靜室三匝，然後在靜室北面一個井邊頂禮三拜，發願說：「哪怕我此生縱或不能作為大德您的應化有情，我來生也一定要做您的應化有情！」表示了徹底地依止他的心。一般我們發願說生生世世依止善知識，那就是確定此心永遠不變。然後這位閉關中的善知識運用神通，突然發現那個具緣的弟子來了，當時就命侍者把他叫進來。他來到善知識袞巴瓦的座前拜見之後，就請求賜他法，袞巴瓦大師就說：「我與上師阿底峽尊者最初第一次剛見面，尊者就傳了入佛教之門的正法——皈依教義導釋，還有朵瑪水陸供軌這兩個法。可是如果不經過思考研修的法，不會產生利益，所以你得到這個法之後，一定要去思維和研修半個月，然後再回來。」 [55′13″]
所以內鄔蘇巴就照著上師說的話，住在自己的小屋裡，把這兩個法都依照上師的法語一點不錯地進行了精修，得到了相當的修驗。然後又去上師那兒，但他沒有廣大的資財，就用非常虔誠的心捧著一炷名香，來到善知識的面前，把自己的修驗告訴上師。他的上師非常歡喜，又給他傳授了三士道的教授，就像父親教兒子一樣教他。有一次，有一些人在袞巴瓦的座前聽法，內鄔蘇巴第一天沒有來，隔天才來，結果他的上師把昨天內鄔蘇巴沒聽的課再重新講一遍，就為他一個人再重新講一遍，可見對這個弟子是多麼地另眼相看。並且善知識袞巴瓦對內鄔蘇巴說法的時候，每天都重複地說：「阿底峽尊者是這樣說的，阿底峽尊者是這樣說的，這一件事阿底峽尊者一直這樣說！」給他講法都講短短的一段，弟子心裡就想：「哎呀！給我講得太少了，如果能再多講一些，該有多好呢？」然後袞巴瓦好像聽到一樣，馬上就開示：「不在於口中多說話為佳，而是重在此心實踐。」弟子心裡生一個念頭，上師馬上就回答他，並且就在這裡停下來不說法了。這是一件事。 [57′14″]
他偶爾去禮拜袞巴瓦的時候，心裡想：「我好想得到上師的足加持該有多好啊！」就是想要用頭頂禮他的腳。結果他的上師袞巴瓦知道了，有一天就把他的腳長長地伸過去給他頂禮，很顯然袞巴瓦對內鄔蘇巴真的是十分喜悅。喜悅到什麼程度？有一次為他作摩頂加持，把三個指頭按在內鄔蘇巴的頭頂上，口中居然祝願說：「直至盡形壽，拙師我護持你的手跡都常在。」就是說直到盡形壽，我按下去護佑你的這個手跡，像封印一樣都一直在你的頂上。袞巴瓦把共通道的所有修法都教導了內鄔蘇巴，他依法精進起修，很快生起了徹底的通達。 [58′20″]
實際上內鄔蘇巴是一個非常非常慈悲的人，他的修業生起了非常卓越成功的徵兆，甚至是生起了證量。他對盲人、乞丐還有一般貧苦的人，表現出極大的慈愛和悲心。有一次有個地方的人，供獻給他一件用細質的氆氌做的衣服，非常精緻又很花錢。結果剛供養完，恰巧就有一個痲瘋病人來找他說：「求你給我一件衣服穿，可憐我。」內鄔蘇巴把這件非常珍貴的衣服，隨手就給那個痲瘋病人。諸位施主想一想，如果是你會什麼感覺？那個人知道之後說：「我的善知識啊！我因為想著要供養您而做的衣服，所以不避勞苦，盡都是用最精細的功夫，費了好多心血縫製的。我非常喜歡，可是一點都不敢把它披在身上，所以就供養您了。您……」下話他就沒說了。然後內鄔蘇巴回答道：「這是什麼話？布施給你自己的母親還不高興嗎？我這一生已經布施出了七千兩黃金。」 [1:00′04″]
還有一次發生大災荒的時候，當然弟子們一定不會讓內鄔蘇巴餓到，會想法把食物給他吃。他吃飯的時候就裝著吃飯，不知道是怎麼裝的，大概是假裝吃飯，然後不時地往衣服裡藏東西。其實他沒有放在嘴裡嚥下去、也沒有嚼，就不時地偷著把食物都藏在衣服的背後。藏很多之後，就假裝吃很多吃飽了，等到乞丐來的時候，他就從衣服裡拿東西給他們，其實都是弟子們給他的食物，他沒有吃卻裝著吃了。為什麼要裝呢？他不吃，弟子能饒了他嗎？一定要他吃的，所以你看看他多麼地慈悲。甚至他拿來布施養活了很多人，但自己卻越來越消瘦了。結果有一次有一個人來照顧他，那個人可能沒有布施食物給別人，自己吃得很飽，看起來滿面紅光，內鄔蘇巴就不太高興了——看起來在飢荒的時候身體太好，善知識會說你。他說：「菩薩應該做難行布施的時候，你怎麼儘量都用飽食把自己餵得這麼肥？是不是心眼太壞了？」這話很嚴重耶！結果那個照顧他的人一聽到之後，立刻全身發抖，什麼話都講不出來。就是在此刻，這麼紅光滿面是有罪的。所以你看他是多麼慈悲細心的人。 [1:01′55″]
其實我每次看到他把飯偷偷地藏起來這一幕，真的是很感動！一方面讓弟子們不要擔心，一方面想留下食物給那些完全沒有食物的乞丐，真是了不起的大德。如果這件事沒有記下來的話，我們就只能知道他是傳承祖師，生起多高多高的證驗，卻不了解他是用怎樣的一顆心，來對待從不相識的那些人。
後面還有一大段，今天就講到這裡。謝謝大家。
開示日期：2015/09/27
