笺注皈敬颂 1
今天是中秋节，大家中秋快乐！今天白天天特别地蓝，一丝云彩都没有，阳光很暖，但是秋意正浓。我刚才来的路上，在车窗的左手边，一回头突然发现：“咦？邻居家什么时候安了这么大一盏灯？”后来仔细一看是月亮，太大了！一直游行在高空的月亮，现在却如此亲切地在我的窗边，以为是大的路灯。然后又朝我的右手边一看，哇，晚霞！天蓝得都有点紫色了，但是那个时候的云彩是橘黄的，橘黄慢慢变淡之后变成金色，像一层纱一样，在夕阳西下的那个位置。整个树林色彩有点暗，像剪影一样贴在明亮的背景上。后来晚霞愈变愈灿烂、愈变愈灿烂，变成橘红，非常非常亮！那个时候我就想：“嗡啊吽！嗡啊吽！”供养所有的传承祖师。 [01′49″]
在这样美丽的一天、这样美丽的时刻，如果地狱道所有的痛苦都止息了；饿鬼道、畜生道、所有轮回的痛苦都止息了；所有生命心中的搅扰都止息了，那该是多么美丽的时刻。为了那样的一天，非常值得我们所有的生命去奋斗，非常值得你我去奋斗。为了外面器世间的一切美好，和内心的美好都相互地辗转增上，永远朝着无老死、无病苦、无爱别离、无任何痛苦和罪业的方向去辗转增上，那正是我们这些修行人所期待的方向，是我们梦寐以求的一个理想。正是因为佛陀已经发现了这条路，而且成功地走到那样一个地方，所以如果透过对治内心的烦恼，在内心生起三主要道乃至显密的所有证悟力，就能令所有的有情离苦得乐的话，这样的方法岂不是太方便了吗？不然那么多无穷无尽的生命，到底要用什么样的办法，才能让所有的生命都离开痛苦、都永远地享受安乐？如果在天上人间，我们终于找到了这个办法，那还有什么理由让我偏离这个办法？有什么理由让我不去走这条路？ [03′50″]
也正是为了这样的目标，不仅是为了自己内心中痛苦的止息，也是为了我们所关注的、怜悯的、不舍的，深深爱护的所有生命，真的有一天能够彻底地离苦得乐，为了这个目标，多年来师父的僧俗弟子都一直在奋斗，不敢懈怠。因为大家的坚持，我们才有机会像师父教诫的一样，“我们这一群人不可以散！”也正因为我们都听了师父的话没有散，所以现在才有机会在一起学习《四家合注》。 [04′42″]
我从来没有觉得我是一个老师，实在不知道该怎么当老师；但是我很喜欢当学生，觉得抱着一种向佛菩萨、向传承师长学习，甚至向所有的有情学习的一颗很简单的心，生命就会有很多快乐。所以在学习《四家合注》的时候，我也是抱着学习的心，想要彻底地再学习一场，开始学习《四家合注》。 [05′24″]
在听闻之前，请大家再再地策动自己的动机，为了了解成佛的因，我们必须闻法。那么为什么要成佛？因为必须令所有如母有情都能够离苦得乐。为什么要令他们离苦得乐？因为我们不能忍受，太痛苦了！不可能自己有一个很好、没有老死的地方去享受，然后看着曾经为吾母的有情在恶道里挣扎，或者在轮回里忽上忽下，永远没有停息、天翻地覆地折腾。眼看着这一切而自己不发心，是没有什么欢乐可言。所以与其说发心去救所有人，不如说因为我的心无法安宁、无法忍受，所以必须走上这样一条路，至少要发起这样的心。所以为了令一切如母有情能够早一天离苦得乐，我必须速疾成佛，用这样一个动机来学习《四家合注》。 [06′44″]
大家都知道《广论》上有〈皈敬颂〉，写《四家合注》的祖师们，在进入〈皈敬颂〉之前也给《四家合注》写了一段〈皈敬颂〉，叫〈笺注皈敬颂〉。妙音笑大师、语王大师，还有巴梭尊者三位都有写，但是札帝格西没有写，因为他是写后面毘钵舍那部分的。〈道次第广论笺注皈敬颂〉，是作注的祖师在正式批注《菩提道次第广论》的注文之前，自己撰写的〈皈敬颂〉。这里总共分三段，分别是妙音笑大师、语王大师和巴梭法王所写，就是《菩提道次第广论．四家合注》的〈皈敬颂〉。在这里收录语王大师所写的内容其实不是〈皈敬颂〉，只是对《菩提道次第广论》所作的科判及说明。现在我先念一下，你们就专注地听。 [08′07″]
妙拿玛梭惹梭帝欸曼殊廓喀雅姑如布达菩提萨埵呗
（敬礼皈依妙音天女妙音上师佛菩萨）
胜解行时志力即无敌，犹如日月诸佛共赞叹，
喻如白莲独一日亲尊，祈以悲手今赐我善缘。
绍继能仁慈氏怙，诸佛独父慧藏等，
三宝上师并诸祖，顶严众尊恒礼敬。
光显胜者善妙规，开无谬轨被三地，
二车觉窝圣父子，衮巴内苏博朵瓦，
慬哦仁钦岗巴等，敬礼法尊诸善识。
（请参见《四家合注白话校注集》第一册第54页）
“拿玛梭惹梭帝欸曼殊廓喀雅姑如布达菩提萨埵呗”，翻过来是“敬礼皈依妙音天女、妙音、上师佛菩萨”，这是第一句。〈笺注皈敬颂〉：“胜解行时志力即无敌，犹如日月诸佛共赞叹，喻如白莲独一日亲尊，祈以悲手今赐我善缘。绍继能仁慈氏怙，诸佛独父慧藏等，三宝上师并诸祖，顶严众尊恒礼敬。光显胜者善妙规，开无谬轨被三地，二车觉窝圣父子，衮巴内苏博朵瓦，慬哦仁钦岗巴等，敬礼法尊诸善识。” [09′06″]
开始是“敬礼皈依妙音天女”，妙音天女是佛教的智慧本尊之一，还称大辩才天女、美音天、妙音天。这位天女聪慧而有辩才，所以称辩才天；她能发出非常非常美妙的歌音，所以称美音天或者妙音天。在唐一行着的《大日经疏》里说：“美音天，是诸天显咏美者，与干闼婆稍异，彼是奏乐者也。”唐朝的智俨和温古编修的《大日经义释》里说，美音天就是辩才天，是诸天中歌咏最美妙的，像我们以前在解释《二十一度母赞》时，讲到有一个天人工匠非常厉害，还记得他吗？毘首羯磨，他工于伎巧；这个妙音天就是歌咏非常地超胜。她“非干闼婆”，不是干闼婆。我们今天在〈皈敬颂〉里会认识很多佛菩萨、祖师，听介绍的时候大家别忘了在心里礼敬他们、皈依他们。 [10′37″]
“妙音、上师佛菩萨”的“妙音”，是至尊文殊菩萨的尊号。妙音其实又可以翻作曼殊廓喀，曼殊为“妙”，廓喀是“音”。梵语又译为文殊师利、满殊尸利，还有曼殊室利，义译就是妙吉祥、妙德。文殊菩萨有很多往昔劫利益众生、教导很多弟子的故事，大家可以回去的时候再自己看。这里就讲简短的一段：往昔劫他做转轮王，名叫虚空，于雷音王佛前发菩提心，在无数劫中令无量有情趋入大乘，成等正觉。贤劫千佛皆因文殊菩萨的引度而发菩提心，因此共称文殊菩萨为诸佛之师。 [11′48″]
导师释迦牟尼佛在教化人间的时候，文殊菩萨示现菩萨相，为释迦佛的八大近侍佛子之一。有些经典也说他往昔已经成佛，叫龙种尊胜如来，并且将来会在南方无尘净积佛土中示现成佛的事业，佛号叫普照如来。在不空大师译的《大圣文殊师利菩萨佛剎功德庄严经》有记载：文殊菩萨当于南方如愿圆满积集离尘清净的世界示现成佛，名为普见。为什么叫“妙音”？因为文殊菩萨从来不口出恶语，言语有美妙之德，所以称为妙音。我们现在可以发个愿，也要学习他。这是“敬礼皈依妙音天女、妙音、上师佛菩萨”。 [13′11″]
下面是“胜解行时志力即无敌，犹如日月诸佛共赞叹，喻如白莲独一日亲尊，祈以悲手今赐我善缘”。“胜解行”在此是指资粮和加行道修行的菩萨。发菩提心之后，还没有证得通达空性的毘钵舍那之前叫资粮道位；从获得通达空性的毘钵舍那到登地前为加行道位，在这两个阶段还没有现证空性，只能用分别心对空性生起信解而修持，所以称为胜解行。胜解行位的修行者很显然是凡夫位，没有登地，因为没有现证空性。什么叫现证空性？就像看你手里的一颗苹果一样，如此真实地去证得空性，不是透过什么分别心再去缘念。 [14′10″]
导师释迦佛还在凡夫位的时候，他的“志力”，就是像日月一样无与伦比，所以比喻为白莲——白色的莲花。这个也是佛经的典故，出自《悲华经．授记品》：释迦佛往昔为宝海梵志的时候，见许多菩萨都没有发愿在五浊恶世示现成佛救度有情。五浊恶世是哪里？（这里。）他看到这种现象，就向宝藏如来发愿：“在诤劫人寿百二十岁的时候，我要示现成佛事业，度化有情。”并且发下了五百大愿。当时的宝藏如来及十方一切诸佛，都称赞他如分陀利花。分陀利就是白莲的梵音，据说这种花是最大的，花瓣数百，多出现于阿耨莲池，是人间没有的花。即使在众多的菩萨中，他也是志力超胜，所以比喻为众多莲花中的白莲花，是非常稀有的。这是对导师释迦佛由衷的赞美。 [15′54″]
“喻如白莲独一日亲尊”的“日亲”，又名日种、暖生，都是指释迦牟尼佛。在《根本说一切有部毘奈耶破僧事》中，有一个故事记载：释迦佛的祖先乔达摩，追随黑色仙人出家修道，但是被陷害处死。黑色仙人就取了他的精血，经过阳光照射之后成为两个卵，生出了两个童子，后来依次登上了王位。释迦族因为被阳光的照耀而得以延续，所以称为日亲。 [16′45″]
“祈以悲手今赐我善缘”，祈是祈求，以慈悲的手赐我善妙的因缘。格西拉解释这一句是表达：我本来没有福缘得到正法，祈请您以慈悲的手，将我置于具足福缘受此正法之列。 [17′20″]
皈依妙音天女，皈依文殊菩萨，赞美释迦佛。接着：“绍继能仁慈氏怙，诸佛独父慧藏等”，“绍继能仁”是弥勒菩萨的尊号，弥勒也是梵语。在久远劫前作转轮王名为照显，以大悲心供养大势如来斋食的时候，初发菩提心。另外又在娑婆世界住劫的时候，宝藏如来授记海尘婆罗门——前面翻译成宝海，都是指释迦佛——门徒一千人于贤劫时成佛，各个门徒也都发愿将来成佛的时候想要摄受的剎土，唯独留下了人寿百岁和人寿八万岁，极短和极长的两个阶段还没有人发心摄受。这个时候海尘婆罗门，就是我们的释迦佛，因地的他就发愿摄受百岁的有情。我们现在好像平均寿命不到一百岁？七十多，已经比一百岁又少了。因地的佛陀发愿摄受百岁有情，而他一千个弟子中的第五位名为无垢光，就发愿摄受八万岁的有情，就是弥勒菩萨的前生。 [19′29″]
实际上弥勒菩萨早于其他贤劫诸佛四十二劫发心，无量劫中累积了福智二资粮，在释迦佛证得空性之后就依释迦佛为导师，常观导师不离顶上，所以藏系的弥勒菩萨像顶上有菩提塔。可以请大家看一下，有没有发现藏系的弥勒菩萨，跟我们汉传弥勒菩萨的像怎么差那么多？庄严、神圣，要向他顶礼！ [20′14″]
我们汉传的弥勒菩萨原来是叫“布袋和尚”，从五代之后因为说布袋和尚是弥勒菩萨的转世，就称他为弥勒菩萨。他是“大腹能容，容尽天下难容之事；笑口常开，笑尽天下可笑之人”，超级地豁达。还有一些弥勒菩萨像上爬着一些小孩，头上系一个髻，他如此地亲近众生、如此地欢喜，所以在我们汉人的心中，弥勒菩萨变成了这样的形象。听说很多西方同学非常喜欢这一尊弥勒菩萨，他们看到弥勒菩萨就很开心，觉得如果学佛能如此开心真是太美了。而且你看小孩爬得满身都是，可以想见他是一位多么有爱心、令我们非常亲近的菩萨。不管弥勒菩萨曾经示现什么样的身形来度化我们，他就是弥勒菩萨。 [21′33″]
因为释迦世尊在降生人间前，为弥勒菩萨加冕，授权他绍继佛位，所以称为“绍继能仁”或“绍圣慈尊”。现在他住在兜率内院，有本事上去拜访！他着有“慈氏五论”：《现观庄严论》、《经庄严论》、《辨中边论》、《辨法法性论》，还有《宝性论》等，广泛地流传在人世间。 [22′15″]
在《贤愚经．波婆离品》记载：在世尊弘化印度的时候，弥勒菩萨也曾经投生为波罗奈王宰相的儿子。在藏文典籍中，虽说弥勒菩萨当时在兜率内院，但是对十地菩萨而言，示现多少应化身来度有情实非难事，实在是住于不可思议境界的菩萨。 [22′57″]
“绍继能仁慈氏”，慈氏是弥勒菩萨的义译。至尊弥勒菩萨往昔在宝伞如来出世的时候出家，名字叫慧坚比丘。凡是见到他的面貌、听到他谈话，甚至居住在他曾经走过的地方，都会生起慈心三摩地。不可思议喔！因此宝伞如来及十方一切剎土的菩萨都称他为“慈氏”，直至成佛都是一个名字——慈氏。 [23′50″]
在《贤愚经．波婆离品》，刚才我讲的是一个译本，现在是元魏慧觉译的。这里也记载：弗沙佛出世的时候，有个大国王名叫做昙摩留支，见到一位比丘入慈三昧，放大金光，看到之后心生渴仰，就立刻发愿一定要修习慈三摩地，从那一世开始就一直叫弥勒。这都是有经典记载的。以上这是祈求弥勒菩萨，“绍继能仁慈氏怙”，怙——怙主、依怙的意思。 [24′48″]
“诸佛独父慧藏等”，这个“诸佛独父”是指文殊菩萨。在藏传佛教中，常常有以父子比拟师徒的习惯，我们汉传也是有的。由于一切诸佛没有不依止至尊文殊的，所以称为“诸佛独父”，独一无二的父亲。在《佛说放钵经》里记载：“今我得佛，有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩，本是我师。前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。”文殊菩萨又因为是一切诸佛智慧的总聚体，所以称为“慧藏”。这是诸佛独父和慧藏的解释。 [26′11″]
“三宝上师并诸祖，顶严众尊恒礼敬。光显胜者善妙规，开无谬轨被三地。”“三地”是指天上天界、地上人间、地下龙界。“二车觉窝圣父子”，“觉窝”是阿底峡尊者。“二车”，二大车是指龙猛菩萨和无着菩萨，因为他们以圣位菩萨的行相，不须依其他人所写的解释，善巧地解说了佛陀的密意，开启了中观和唯识两大宗派，如同开拓了两条大车所行的大路，所以称二位为开大车轨，简称二车。 [27′11″]
龙猛菩萨是生在公元二世纪。佛世的时候有一位童子，名为一切世间喜见，又称为一切世间乐见离车童子。他得到佛的亲口授记，于佛涅盘后四百年当作比丘，大作佛事。他当时出生在南印度毘达婆婆罗门族中，就是贵族，相传有相师预言这个孩子是活不过七岁的，但他七岁的时候遇到了萨惹哈大师，传授给他有关无量寿佛的灌顶，在他满七岁的晚上，通宵念诵无量寿佛的修法，因此除去了寿命的障碍。后来就出家，法名为“具德比丘”。 [28′18″]
他曾经担任闻名遐迩的那烂陀寺的执事，他还用点金术，供给僧众饮食长达十二年。并且他非常威严，驱摈具权却不守净戒的八千个人，树立了戒幢。在五十岁前，指出当时不符顺于佛制之处，广宣戒律。龙树菩萨曾三次宣大法音，这是第一次。五十岁到一百岁中间，曾经赴龙宫迎回了《大般若经十万颂》。龙树菩萨一百岁在做什么呀？用龙泥塑造了一千万个佛塔。龙泥就是龙宫里的泥巴，长什么样子呢？诸位有兴趣可以去龙宫看一看，最好拿一点回来给大家都看一看，然后我们也用它来塑佛塔，好好地向了不起的菩萨学习。 [29′36″]
他在五百岁之前开创了中观学派，著述了“中观理聚六论”：《中论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》、《细研磨论》还有《宝鬘论》，广泛地开演中观的空性见，这是他第二次宣大法音。你们在想什么？五百岁宣大法音、著述！后来就到了北俱卢洲广作利生的事业，然后再返回南方的吉祥山，宣说大乘的显密教法，这个时候是他第三次宣大法音。这是有历史记载的。 [30′28″]
龙树菩萨是可以一直住世的，后来因为乐行贤王的小王子，祈求龙树菩萨布施他头颅，菩萨想要效仿释迦世尊舍身布施，所以就用一根吉祥草割头示寂了。这个可以看传记，相传他住世了六、七百岁，还有人说八、九百岁。在《妙吉祥根本续》还有《楞伽经》都说他为初地菩萨，也有一些经典说他是七地菩萨，在密法中说他是即身成佛。总之他还着有《法界赞》、《五次第》等一些显密教典。龙树菩萨最主要的弟子有圣天、佛护、清辨、月称等论师，这都是在佛教史上赫赫有名的大菩萨。 [31′32″]
下面应该到哪一位祖师了？还是大家还沉浸在对龙树菩萨的无限景仰和想象中？不可思议喔，这是有经典记载的。一整晚修无量寿佛的仪轨，就可以去除所有的寿命障碍。现在我们也有很多人得到了像白度母、无量寿佛的灌顶，如果有一些寿命障碍，真的可以效仿佛菩萨的行为去修行、去念诵，有很多很多这样的故事。 [32′09″]
我以前听一位善知识说，他在三十多岁的时候也有过一次寿命的障碍，后来上师就传给他白度母的修法，他就开始修，结果就安然度过了，也听过很多这样的故事。所以人家问：“佛教里有没有长寿法呀？”当然有！“有没有对付病障的法？”当然有！但是得到了传承要认真地修。如果修了，发现念了效果不明显怎么办？要接着念。龙树菩萨可以在一夜间做的事情，我们可以花十年做吧？或者更久、更久，当去除寿命障碍的因缘没有出现的时候，我们就继续修。 [32′59″]
像有一位公主，她也是得了痲疯病，所以就被从王宫里放到山上去了，她就是修观音斋戒法。痲疯病是会全身溃烂的，一位非常非常美丽、庄严的公主已经没法见人了，后来修习观音斋戒法，不仅是寿命没有障碍，痲疯病痊愈了，而且容貌又恢复，比原来还庄严。这都是有经典记载，能够在现世去除病障、死缘的修法成功例子。所以非常希望我们不仅是像听故事那样，心里生出渴仰，而且可以脚踏实地做做看，热情、虔诚地祈祷佛菩萨，到底可不可以穿越生命的障碍。 [34′11″]
我曾经遇到一个得了食道癌的人，医生也是跟他说大概十天、半个月就会死了。他已经吃不太下东西，连喝水都喝不下去，就是等着那一天。这个时候有人跟他说：“那你可不可以念观世音菩萨，一天两小时，能不能做到呢？”他想反正已经要死了，就拚一次看看，就开始念观世音菩萨。后来他就每天坚持念观世音菩萨，念了一段时间之后，再去检查的时候，癌细胞都消失了。这是我亲身经历的事情，那个告诉他念观世音菩萨的人就是我，这个是真的。那年他四十二岁，等到他好了，一回家乡的时候，别人都说：“哇，我怎么看到那个人，是不是鬼啊？”他就跟村里的人说：“大家不要害怕，我念观世音菩萨起死回生，我不是鬼。”当时遇到他的时候，他说他有一个八十岁的老母，还有一个七岁的儿子，实在是不想这么早就离他们而去。如果他的儿子长大一点，给他的老母亲养老、送终，他说：“这才算是像个儿子、像个父亲做的事情；刚刚四十二岁就这样，我算是什么！能不能有什么救命的办法？”当时其实也不知道什么，我说：“你试试看。”然后他真的就念观世音菩萨，从早到晚念。 [36′24″]
接下来介绍一下无着菩萨。他是在公元四、五世纪的时候，唯识派的开派祖师。出生于北印度，母亲是乘愿再来的大乘行者，父亲是王族。无着菩萨年少的时候就依母亲的愿望出家，不久就通达了三藏，但是他为了求得了悟《般若经》中隐义的现观次第，因此去鸡足山专修。鸡足山在哪里？云南，他去那里求见弥勒菩萨，前后勤修了十二年。曾经三次萌生退念，那段公案非常有名，大家可以去看一看。他第一次想要退的时候，在路上看到一个人拿个杵在那儿磨啊磨，问：“你在这儿磨什么？”说：“我要把这个粗的杵磨成一根针。”经过了磨杵为针、滴水穿石，还有鸟翎磨岩的三段因缘，然后继续专修，我以后再详讲。最后生起大悲心，割舍身肉以济蛆犬，终于亲见天颜，见到了弥勒菩萨，亲从弥勒菩萨听闻了“慈氏五论”，随后证得无量三摩地，就登了三地。 [38′16″]
据说他的秉性非常柔和、温顺。柔和、温顺有的时候会被认为好像是老好人、没原则，但这位菩萨在消灭邪行、邪念的时候却非常锐利，这真是不可思议啊！一切行为都是先祈请本尊然后施行，并且广泛地弘扬在那时快衰微的大乘法。他还曾令一个村子的人同时闻法获得忍位，随着他修学的弟子没有一位不成为三藏法师的。他对于宗义的见解也不偏执一方，能以一切法门来演说，因此声闻众也很敬重这位菩萨。不管是哪一派，众人都共许尊称他为大乘教法的宗主，赞为南赡部洲的二胜六庄严之一，对于教法的弘扬，无着菩萨作出了极大的贡献，所以我们要顶礼这位菩萨。他曾住持那烂陀寺。那烂陀寺是一座什么样的寺院，居然出现这种菩萨！他建立了清净的见地与戒律，相传住世了一百五十年。最富盛名的著作是《阿毘达磨集论》、《摄大乘论》，还有《显扬圣教论颂》。这是无着菩萨。 [40′00″]
下面“觉窝父子”，是指阿底峡尊者和尊敬的种敦巴尊者。到后面〈皈敬颂〉的时候还会详细讲阿底峡尊者的传记，在这里略述一下：阿底峡尊者是公元982年到1054年间的人，出生在孟加拉国国，是二王子，名字叫“月藏”。依止当时诸大成就者，在大众部出家，号“具德燃灯智”，成为佛教的顶严。世人为了尊敬他，称他为“觉窝贝登阿底峡”，就是“具德殊胜尊者”。后来藏王把他迎请进入西藏，维护圣教，树立业果、三宝等等的正见，所以藏人尊称他为业果喇嘛，还有三宝善知识、三宝喇嘛，喇嘛就是善知识的意思。创立了噶当派，着有《菩提道炬论》等等。最主要的弟子种敦巴尊者，是他的心子。 [41′23″]
种敦巴尊者，大家都知道他是一位居士，在承事善知识的时候都是负责磨面粉、放牛、放马这一切杂务，同时也不松懈闻思修，努力地修学经典。对他的善知识们，未曾生起过一丝的不敬和不信。他娴熟许多显密的经论之后，还学习声明和梵文。后来从路人的口中听说阿底峡尊者来到藏地，听到阿底峡尊者的时候——这里边有一段记载，内心不由自主油然地感动，生起了不可思议的净信，而且非常非常急切想要见到阿底峡尊者。 [42′28″]
阿底峡尊者也得到了度母的一个预言；绿度母是他的本尊，常常会看见的。度母告诉阿底峡尊者：“从现在起算三天，在第四天的白天有一位大居士会到你这里来，你应该对他做加持。”阿底峡尊者也就像度母所说的那样，一直在心里想着这件事，并且对他周围的人说：“从现在算三天，在第四天的白天有一位头戴长顶帽的优婆塞——一个居士，他是我前生的弟子，他会到这里来。”说完之后，就在自己的枕头边准备了一个净瓶，一天一天地等着种敦巴尊者。这种心情很像是父母想念着要归来的儿子那种感觉，一天天地数着手指说：“第四天的白天……还要为他准备什么？”等到已满三天的时候，阿底峡尊者就四处巡视说：“哎呀，这个居士来没来啊？怎么还没来啊？”等到午间还没有见到，看起来阿底峡尊者非常地惦记他，想：“至尊度母应该不会告诉我一个谎言，他一定会来到。”然后尊者就到乡间去讲经了，讲经的路上可能也惦记着这件事。 [44′12″]
讲经回来的路上，种敦巴和他的侍从等人就来到了那个地方。一些侍从认为刚到这里应该先住下来，做其他的准备，可是种敦巴尊者说道：“我就是为了来见大乘上师，早一剎那与晚一剎那见面，二者当中我一定选择早一剎那见面的。”所以就马上继续启程，赶到阿底峡尊者的住处。在路途中他就和阿底峡尊者见面，然后马上向尊者顶礼，供上了黄金等礼物。阿底峡尊者就用手放在种敦巴尊者的头上，给他念了〈吉祥颂〉，作了祝福、加持。种敦巴尊者也在吃饭之后，来到了阿底峡尊者所住的室内，阿底峡尊者就把净瓶放在种敦巴尊者的头上，给他做了灌顶。 [45′19″]
那个时候种敦巴尊者向阿底峡尊者问了三件事，第一个就是：“印度有怎样的班智达、大善知识？”第二个问题是：“我过去所学的教法是否都是入于道中？”第三个是：“我是否就在上师您的座前住下来？”听起来好纯洁的赤子之心洋溢其中。阿底峡尊者就回答：“印度有很多善巧、精通的班智达。就以我来西藏的这个阶段，在摩羯陀那个地方，仍然每天不断地有一位成就者出现。”这是第一个问题的回答。第二个问题，回答说：“你过去所学的教法散乱而没有入道。”针对第三个问题，说：“你现在就在这里住下来！”阿底峡尊者甚至还告诉他说：“我的本尊度母已经授记了，我的传承对你是有加持的！”看这师徒之间完全地坦诚相待。有没有惊讶他们并没有彼此观察很久喔？祖师里有这样的例子。但是也有观察很久的，他观察他十二年，他又观察他十二年，生命就这样过了。 [46′52″]
阿底峡尊者说完有加持的这句话，种敦巴尊者马上把那天供斋施主送来的一块酥油熬化，做了一盏能点通宵的油灯，供在阿底峡尊者的枕边。从此之后，种敦巴尊者从未间断每天供养阿底峡尊者一盏灯，这就是著名的种敦巴尊者供奉善知识那盏灯的公案。甚至到了阿底峡尊者示寂之后，他还不断地在尊者的灵骨塔前常供这样一盏能过夜的明灯，所以他们师徒之间的情谊是非常深的！ [47′45″]
要是讲这段的话，就得把阿底峡尊者还有种敦巴尊者传记全讲一下，但可能我们得往下讲，所以等到以后遇到的时候再一点一点讲。我们在读祖师、佛菩萨传记，或者听善知识讲他们的故事时，其实我发现很多传承善知识的情感是非常深厚的。像刚才阿底峡尊者等种敦巴尊者那种心情，我曾经真实地看到。我有两位善知识，一位七十多岁的等一位六十多岁的，就是那样等法，说：“现在开车到哪里了？”然后说到哪里、到哪里。过了半小时说：“他又到哪里了啊？”就这样等着。其实他俩总在一块儿，但就是那天下雪了，那位弟子他就回来得晚一点，然后师父就是一直念叨着说：“唉呀！还没到啊？”就是那样盼着，真的就像父母亲盼儿子归来一样。所以用“父子”来比喻师生，真是再贴切不过了。这是“觉窝圣父子”。 [49′19″]
下面是“衮巴内苏博朵瓦”，衮巴瓦、内邬苏巴和博朵瓦。衮巴瓦是阿底峡尊者的主要弟子，本名自在幢，还有一个名字是阿兰若师，很有名吧！他也是年少出家，准备上山静修闭关，突然听到阿里来了一位大班智达，想了想：“我还是不要去闭关了，赶快去找这位大善知识。”所以他就去找阿底峡尊者，值遇了阿底峡尊者，随学多年，同时也兼任许多事务。所以现在大家在法人事业各项承担，不要觉得委屈，看传承祖师都是这样的，连种敦巴尊者都放马，没有一个修行者是到善知识面前只学法，不做这些的，对不对？ [50′25″]
所以他也兼任许多事务，透过尊者的加持，在心中生起了圆满道次第的觉受。据说他有广大神通，这不是传说，是真的，但是从来不以此为重，而以圆满道次第为主要修持。在阿底峡尊者示寂之后，就依止种敦巴尊者。曾任几个大寺院的住持，大弘阿底峡尊者圆满的教授。住世六十七岁，示寂后往生兜率内院。阿兰若师的主要弟子有内邬苏巴、奔公甲，有名吧？很猛喔！ [51′15″]
下面该介绍内邬苏巴，他是衮巴瓦的主要弟子。相传他是普贤菩萨的化身，拥有与生俱来的坚固三摩地，不用修就有，而且不待他人策励就能生起强烈、纯正的出离心。他出家之后就在衮巴瓦的座前听受众多的显密教法，师徒之间不待言语，就是不用说，他俩就明白对方是怎么回事。这对师徒俩默契到什么程度呢？听一听。有一个人介绍内邬苏巴说是与生俱来拥有三摩地的比丘，衮巴瓦听了这个消息就弯着身体惊叹道：“哎呀！太神奇了！太好了！”上师一听到弟子就这么欢喜。“像这样的人，或者是不需要上师而自己可以一直进修；或者也需要一位上师吧！”在说这样的话时表示了喜悦的态度。所以有一位叫作释迦戒的，也是一位善知识，他回到寺院之后就对内邬苏巴说：“你不要住在这里了，快到热振寺去吧！”就是衮巴瓦住的地方。“那个寺中的大德衮巴瓦在挂念着你。”内邬苏巴尊者一听到衮巴瓦的名字，内心非常地感动，感动到全身的毛孔直竖，当下就发愿说：“我能和具足阿底峡尊者师徒二者教授的这样一位善知识见面，可以得到整个菩提道次第的教授，那再好不过了！” [53′34″]
他发了这样的誓愿，来到了那座寺院要求拜见善知识衮巴瓦，可是那里的人说：“衮巴瓦尊者正在闭关，你现在不能去打扰他。”他就绕行衮巴瓦住的静室三匝，然后在静室北面一个井边顶礼三拜，发愿说：“哪怕我此生纵或不能作为大德您的应化有情，我来生也一定要做您的应化有情！”表示了彻底地依止他的心。一般我们发愿说生生世世依止善知识，那就是确定此心永远不变。然后这位闭关中的善知识运用神通，突然发现那个具缘的弟子来了，当时就命侍者把他叫进来。他来到善知识衮巴瓦的座前拜见之后，就请求赐他法，衮巴瓦大师就说：“我与上师阿底峡尊者最初第一次刚见面，尊者就传了入佛教之门的正法——皈依教义导释，还有朵玛水陆供轨这两个法。可是如果不经过思考研修的法，不会产生利益，所以你得到这个法之后，一定要去思维和研修半个月，然后再回来。” [55′13″]
所以内邬苏巴就照着上师说的话，住在自己的小屋里，把这两个法都依照上师的法语一点不错地进行了精修，得到了相当的修验。然后又去上师那儿，但他没有广大的资财，就用非常虔诚的心捧着一炷名香，来到善知识的面前，把自己的修验告诉上师。他的上师非常欢喜，又给他传授了三士道的教授，就像父亲教儿子一样教他。有一次，有一些人在衮巴瓦的座前听法，内邬苏巴第一天没有来，隔天才来，结果他的上师把昨天内邬苏巴没听的课再重新讲一遍，就为他一个人再重新讲一遍，可见对这个弟子是多么地另眼相看。并且善知识衮巴瓦对内邬苏巴说法的时候，每天都重复地说：“阿底峡尊者是这样说的，阿底峡尊者是这样说的，这一件事阿底峡尊者一直这样说！”给他讲法都讲短短的一段，弟子心里就想：“哎呀！给我讲得太少了，如果能再多讲一些，该有多好呢？”然后衮巴瓦好像听到一样，马上就开示：“不在于口中多说话为佳，而是重在此心实践。”弟子心里生一个念头，上师马上就回答他，并且就在这里停下来不说法了。这是一件事。 [57′14″]
他偶尔去礼拜衮巴瓦的时候，心里想：“我好想得到上师的足加持该有多好啊！”就是想要用头顶礼他的脚。结果他的上师衮巴瓦知道了，有一天就把他的脚长长地伸过去给他顶礼，很显然衮巴瓦对内邬苏巴真的是十分喜悦。喜悦到什么程度？有一次为他作摩顶加持，把三个指头按在内邬苏巴的头顶上，口中居然祝愿说：“直至尽形寿，拙师我护持你的手迹都常在。”就是说直到尽形寿，我按下去护佑你的这个手迹，像封印一样都一直在你的顶上。衮巴瓦把共通道的所有修法都教导了内邬苏巴，他依法精进起修，很快生起了彻底的通达。 [58′20″]
实际上内邬苏巴是一个非常非常慈悲的人，他的修业生起了非常卓越成功的征兆，甚至是生起了证量。他对盲人、乞丐还有一般贫苦的人，表现出极大的慈爱和悲心。有一次有个地方的人，供献给他一件用细质的氆氇做的衣服，非常精致又很花钱。结果刚供养完，恰巧就有一个痲疯病人来找他说：“求你给我一件衣服穿，可怜我。”内邬苏巴把这件非常珍贵的衣服，随手就给那个痲疯病人。诸位施主想一想，如果是你会什么感觉？那个人知道之后说：“我的善知识啊！我因为想着要供养您而做的衣服，所以不避劳苦，尽都是用最精细的功夫，费了好多心血缝制的。我非常喜欢，可是一点都不敢把它披在身上，所以就供养您了。您……”下话他就没说了。然后内邬苏巴回答道：“这是什么话？布施给你自己的母亲还不高兴吗？我这一生已经布施出了七千两黄金。” [1:00′04″]
还有一次发生大灾荒的时候，当然弟子们一定不会让内邬苏巴饿到，会想法把食物给他吃。他吃饭的时候就装着吃饭，不知道是怎么装的，大概是假装吃饭，然后不时地往衣服里藏东西。其实他没有放在嘴里咽下去、也没有嚼，就不时地偷着把食物都藏在衣服的背后。藏很多之后，就假装吃很多吃饱了，等到乞丐来的时候，他就从衣服里拿东西给他们，其实都是弟子们给他的食物，他没有吃却装着吃了。为什么要装呢？他不吃，弟子能饶了他吗？一定要他吃的，所以你看看他多么地慈悲。甚至他拿来布施养活了很多人，但自己却越来越消瘦了。结果有一次有一个人来照顾他，那个人可能没有布施食物给别人，自己吃得很饱，看起来满面红光，内邬苏巴就不太高兴了——看起来在饥荒的时候身体太好，善知识会说你。他说：“菩萨应该做难行布施的时候，你怎么尽量都用饱食把自己喂得这么肥？是不是心眼太坏了？”这话很严重耶！结果那个照顾他的人一听到之后，立刻全身发抖，什么话都讲不出来。就是在此刻，这么红光满面是有罪的。所以你看他是多么慈悲细心的人。 [1:01′55″]
其实我每次看到他把饭偷偷地藏起来这一幕，真的是很感动！一方面让弟子们不要担心，一方面想留下食物给那些完全没有食物的乞丐，真是了不起的大德。如果这件事没有记下来的话，我们就只能知道他是传承祖师，生起多高多高的证验，却不了解他是用怎样的一颗心，来对待从不相识的那些人。
后面还有一大段，今天就讲到这里。谢谢大家。
开示日期：2015/09/27
