一、真如上師如何以《現觀莊嚴論》和《道次第攝頌》的頌文引導我們作聽聞前行？
答：我們現在身處在六道輪迴之中，這種狀態是一定要遠離，怎麼遠離？必須透過修學佛法，才能了解什麼是輪迴的因，進而去滅除其因。而且不僅自己要離開輪迴，也要令一切如母有情一起離開，要以此意樂來聽聞《菩薩道次第廣論》的《四家合註》。從另一方面來說，《四家合註》本身是大乘法，應該要用一個與大乘相應的意樂來聽聞，才能與所聽的法相應。什麼是與大乘相應的意樂？發心。在《現觀莊嚴論》裡說：「發心為利他，欲正等菩提。」發心是為了利益一切眾生，我們為了實現這樣的目標，所以來學習《四家合註》。同樣在《道次第攝頌》中說：「此暇滿身勝於如意寶，能獲是身亦僅有此次，難得易失如空中閃電，思惟此諸道理即了知，世事猶如簸揚穀糠秕，故應晝夜攝取心要義。」告訴我們不論在白天或晚上，我們都應該為了後世利益，為了獲得自己的解脫，以及一切如母有情的解脫，來聞思修正法。
試問自己是否已經調整好大乘相應的意樂來閱讀以下的題目。
十三、菩提的藏文བྱང་ཆུབ（音「蔣秋」）二字，分別的解釋為何？
答：「蔣」是淨化的意思，因有不同層次的淨化，菩提才有不同層次，如小乘淨化的是煩惱障，而大乘淨化的是煩惱和所知二障。「秋」是證悟的意思，小乘所證的是四諦十六行相等，而大乘是現證一切諸法。
二十、以什麼例子佐證煩惱是可以被消滅的？
答：當你感到冷的時候，生一堆火或者靠近暖爐，總之用一種熱的把冷的對治掉。如果屋子很黑暗，在燈泡都是正常的狀況下，你按動大燈開關的那一刻，黑暗馬上就會消失，屋裡就會充滿著光明。
二十二、這些道理，說明有情的心續存在著怎樣一種本質？
答：一切有情的心續都有一個共同的屬性，如果不斷串習它，最後它將會成為非常清晰有力、明了的心。所以經過長時間，用種種方便和正確辦法去串習正法之後的這顆心，最終可以證得無上菩提。如果我們可以證得這麼輝煌的境界，為什麼還要甘願認為我做不到呢？
二十三、為什麼思維佛菩薩、善知識的悲心，能夠策發我們想要證得無上菩提？
答：好比說有人救了你的命，或是他把所有一切美好的東西給你，而他只希望你做個好人，做個出離輪迴的人就行，難道你不會因此而感動嗎？佛菩薩、善知識具有不可抑制的大悲心，想方設法在任何時處要促成你善根的成熟，乃至為了跟你結上緣，一生一生不惜施捨自身血肉。有情所以叫有情，他的心是容易被感動的，鳥、狼等所有的生命，如果你用真摯的心去對待，他會為你感動的。因此我相信所有的有情，會因為佛菩薩感天動地的慈悲而有所動轉。
二十四、當我們放棄的時候，師父放棄我了嗎？
答：我們這些不放棄的人，不是也是從放棄又不放棄，放棄又不放棄走過來的！在這過程師父如果放棄我們，怎麼會有今天得到人身的我們，來到這裡修行呢？所以當我們放棄的時候，實際上師父也沒放棄我們。
二十六、我們之所以對脫離輪迴產生猶豫的原因是什麼？
答：我們沒有認清楚輪迴的屬性是純苦，成佛是純樂，這兩者的差距。就如同我們不會覺得丟掉一萬塊錢和得到一萬塊錢是一樣的，這是因為條件極為懸殊，所以從來不猶豫，但在抉擇輪迴和涅槃上，我們沒有看到這樣的差別。
