今天我们接着以前讲的《四家合注》往下讲。在开始之前，请大家先观察一下自己的动机，调整一下自己的状态。我们都知道这个宇宙有两种现象，一类是轮回的现象，它的体性是苦的；还有一类是涅盘的现象，它的体性是快乐的。那么我们到底在哪一种状态之中？很显然我们是在六道轮回的状态中。那这种状态要不要远离？要不要息灭轮回的因？是一定要的！要离开六道轮回的痛苦，一定要进入佛门、修学佛法，这样才能了解什么是轮回的因，进而去灭除其因；另一方面，我们不仅自己要离开，也要令其他如母有情一道离开。所以听闻《菩提道次第广论》的《四家合注》，希望是为了解脱众生而要成佛，来一起学习这个法，要有这样的心态。 [01′38″]

发心要具足两种条件，在《现观庄严论》里说：“发心为利他，欲正等菩提。”发心是要为了利益一切众生，一定要成就佛果，自己达到成佛的境界才能够救度一切的众生，要有一个这样的志向。为了实现这样的目标，所以我们今天在一起学习《菩提道次第广论》的《四家合注》。大家都知道《广论》是大乘的法，应该要有一个相应大乘的意乐来听闻，才能与法相应，所以也要以这样的心态开始听。 [02′39″]

在《道次第摄颂》中说：“此暇满身胜于如意宝，能获是身亦仅有此次，难得易失如空中闪电，思惟此诸道理即了知，世事犹如簸扬谷糠秕，故应昼夜摄取心要义。”所以不论是白天或者晚上，我们应该为了后世的利益，为了获得自己的解脱，以及一切如母有情究竟的解脱，来闻思修正法，希望大家能够策发起这样的一颗心。 [03′31″]

论名之义

一、无等
二、宗喀巴大师
三、所著
四、菩提
五、道次第
六、广论

（请参见《四家合注入门》第一册第28页）

大家还记不记得，上次讲到《四家合注》的时候，总共分三个部分？解释的时候分三科，就是名义、论义还有结义。我们开始是讲到“名称”的部分，一个是“三界法王宗喀巴大师所著《菩提道次第广论》”，或者“无与伦比宗喀巴大师所著《菩提道次第广论》”这两种，我们是依后者，就是“无与伦比宗喀巴大师所著《菩提道次第广论》”。这个名称的部分就分了六科：无与伦比、宗喀巴大师、所著、菩提、道次第、广论，用这六个部分来解释。第一科“无与伦比”，我们在第一讲里已经讲过了，还记得吗？没有任何人可以匹敌，意思就是与佛无二。第一个无与伦比是什么？是由化身本源之门而无与伦比，第二个是由授记门而无与伦比，还有由受生之门而无与伦比，第四个是由学习及如所学习而通达之门无与伦比等等，总共有十五个。 [05′16″]

十五个讲完了之后，我们接着要讲宗喀巴大师。“宗喀巴大师”的意涵，也是分两个：一个是解释“宗喀巴”，再一个是解释“大师”。“宗喀巴”的意涵，很显然是由出生地而命名的，由于在宗喀—— 近代有一个名叫“十万佛”的地方出生，所以就有宗喀巴这个名字。“十万佛”大家知道是哪里吧？塔尔寺。所谓“宗喀”的意思，就是有许多高耸的山，有这样一个说法。第二点，“大师”的意涵，也是分几点：就内在的教证而言，在当时是教法教授之主；对外在的事业而言，比如说父母族姓尊贵、法位尊贵、福力雄厚等等，故得到一切人天的顶戴。所以从“正法”的传承证悟，到“世间”两方面而言，都是堪为大师，才称“宗喀巴大师”。 [06′43″]

第三点，“所著”的意涵。是谁所著？就是至尊一切遍智宗喀巴大师。在何处著作？在噶当派的第一寺院——热振寺。为什么著作这部《菩提道次第广论》呢？很显然，宗喀巴大师是在自己勤苦地修行正法、闭关等等，然后亲见世尊及很多的传承上师，并且获得了佛菩萨的亲口开许，所以才开始写的。 [07′38″]

其中“所说”的殊胜，是文殊向至尊宗喀巴大师说的教授，以及三主要道，还有结合阿底峡尊者的三士夫道次第为庄严。另外，“讲说轨理”也是非常殊胜的，因为它断除了道的歧途，在讲说的时候是清净的，体性没有错谬，次第不混乱，数量是没有增也没有缺的。“请法者”的殊胜，劝请大师造论的人也不是一般人，就是桑朴寺的宝戒法王，还有大堪布宝幢，还有大译师胜依吉祥贤等大善知识，劝请宗喀巴大师造论，也是由于这些很殊胜的善知识，善为请法的吉祥征兆和缘起，然后宗喀巴大师才造《广论》的。这些都是请法者们用心良苦的地方，我们真的要好好地感恩他们。就像克主杰说的：广、略道次第的教授，无论道的总体、别别支分，都是往昔雪域之中没有人能说的不共教授。所以它具足了无上稀有的殊胜。 [09′30″]

上面在解释“所著”。宗喀巴大师是多大年龄写《菩提道次第广论》？四十六岁。 [09′46″]

下面讲“菩提”。它的梵音，差不多是“菩提”，它的义译就是觉。藏文是“བྱང་ཆུབ”，包含两个词义：“བྱང་”是净化的意思，分几种不同层次的净化。菩提分成几种不同的层次，比如就小乘菩提而言，它所净化的是烦恼障；那么就大乘菩提的角度而言，它所净除的是烦恼和所知二障。而“ཆུབ”就是证悟的意思，就小乘菩提而言，是指现证四谛十六行相，还有十二缘起等等，这以后讲《广论》的时候会讲到；就大乘道的菩提而言，它是指现证一切诸法，就是一切遍智。这是一种解释。 [11′14″]

还有一种解释，不把“菩提”两个字分开解释，合起来解释为：非常非常地熟练，到达一种究竟的状态，因此三乘道的各乘，都会有其到达究竟的智慧，即是三乘各别的菩提。有一位善慧摩尼大师所著的《广解菩提道次第广论义理教授大宝藏论》里边就说到，菩提有三种，第一个是行声闻道的究竟之智，是声闻的菩提；第二是行独觉道究竟智的独觉菩提；而如同《现观庄严论》中所说“垢尽无生智，是名为菩提”，究竟的无生尽智，或者说行大乘道的究竟之智就是大菩提，或者叫作大乘菩提、圆满菩提、无上菩提。 [12′18″]

那么我们可以想一想，《菩提道次第广论》这个菩提，是指哪一种菩提？它包含了小乘菩提，但是主要诠释的是大乘的无上菩提。大乘的无上菩提是究竟地远离一切痛苦，要给有情达到究竟的安乐，所以它具足了悲智力圆满的无上果位，就是我们修行人所追求的一个生命的最高境界。所以《菩提道次第广论》这里边的菩提，也正说明了杰仁波切著作本论的终极目的，是带给所化机一个最圆满的果位，就是无上菩提。 [13′14″]

问大家一个问题：这些殊胜的果位，比如说无上菩提，是引领我们的心从凡夫地开始，一点一点要去求证的一个果位；那么我们现在每天烦恼如此地多，烦恼的势力如此地强，怎么能够去证得无上菩提？这是不是一个很大的难题？虽然无上菩提是如此地美好，可能集聚了我们对生命所有美好的追求，比如可以再不会因为强烈的痛苦而哭泣、绝望，可以不病、不死，可以不爱别离、不怨憎会等等。我们生命中所有的不如意，由于我们修证到圆满的果位那一天，什么痛苦都没有了。真的会有那样的一天吗？看看我们现在被痛苦覆盖，沉重、艰难的这种生命状态，怎么可能有一日腾飞超越了恶业的力量，达到生命的自由自在，而且不管怎么作意，全部都是自利利他的这样一个境界呢？ [15′02″]

谈到“菩提”，会离你我无上遥远吗？无边的遥远，有这样的感觉吗？（有。）那么我们这些人如果没有能力证得无上菩提，所有的佛菩萨，还有宗喀巴大师写这本《广论》到底是给谁学的呢？学的人也没有能力成就，那听不到的人就更难想象，连“菩提”两个字、“道”都听不到，他要循着什么方法去证得无上菩提？ [15′37″]

那么，听到的人好像也觉得遥远、很难做到，为什么？先问大家：为什么我们远离了无上菩提？未曾修成，所以好像跟无上菩提很远。我们在一个烦恼的世界里，那么这个有漏的状态可不可以被净化呢？可以被改变吗？如果事情无法可想，可能我们就不用修行去达到生命彻底远离痛苦的境界；但是如果有办法可想，那个办法是什么？是不是就是净化烦恼？净化烦恼了之后，一地一地去证得，我们就可以证得无上菩提。那么烦恼为什么会被净化？烦恼的属性是永远坚固、不可改变的吗？我们生命的痛苦是从来就如此、永远如此，坚固地不可改变的忧悲苦恼吗？为什么它可以被改变？真的可以被改变吗？如果我们知道可以改变生命现在这种不如意的状态，透过修练去达到生命更完美的状态，那没有人不愿意修行。那么究竟是什么道理，让我们能够确信，痛苦是可以被转化、转变，或者说它是可以被彻底消灭呢？ [17′43″]

大家可以解释，我们都学《广论》很多年了，因为有无自性的道理，所以痛苦的属性不是永恒不变、坚固不可摧坏的，它是可以被对治法摧坏的。那么真的是可以被对治法摧坏吗？有什么例子让我能够相信这一点？比如说当我们感到很冷的时候，冷可以被去除吗？（可以。）很显然，生一堆火或者靠近暖炉，大家有各种方式，用一个热的把冷的对治掉，是不是这样？如果一个屋子很黑，你很害怕，但是恰巧你摸到所有大灯的开关，在你按动开关的那一刻——前提是所有的灯泡都正常——那么黑暗马上就消失了，就是满室的光明。 [19′01″]

所以光明对治了黑暗，温暖对治了寒冷，那么慈悲也将对治冷酷，热心帮助别人也将对治自私、以自我为中心等等。我们会发现，当有一个跟它属性相反的东西出现之后，那个东西的力量就变弱了，然后你这个力量愈来愈强、愈来愈强，它会不会彻底消亡？向反方向彻底消亡吗？可以的。就像两颗种子，一个是苹果树，一个是有毒的东西，如果你一直削弱跟苹果树长在一起这个有毒的植物，有一天你可不可以把它连根拔除？这样的话，这个毒果就不会被那些不知道的小孩吃了。 [19′55″]

所以问题的关键是什么？是我们知不知道所有的心都有一个共同的属性，就是如果不断地去串习它，最终它会成为非常清晰、有力、明了的心。那么经过长时间，用种种方便和正确办法串习正法之后的这颗心，最终可不可以证得无上菩提？如果无上的菩提最终是可以被证得的，而证得的境界是如此地辉煌，那为什么我们不发心去证得无上菩提，为什么还要甘愿认为我做不到呢？ [20′53″]

所以我们一定要清楚一点：烦恼非常粗猛，但是净化的力量同样很强，一直在净化烦恼的时候，如果我们一开始就朝着无上菩提的发心去修习，那么就能够沿着正确的道去证得无上菩提。所以为什么要在此处阐释“菩提”的定义、它分几个次第、怎么解释，是为了我们在心中要生起这样的志向，要去证得无上菩提，并且以这样的发心来学习《菩提道次第广论》。 [21′44″]

所以此处“菩提”的意涵为：这部《道次第》论著中，虽然没有果位菩提的科判，但就显密两部《道次第》合做一论，则后者是有科判的密意的。比如说以其体性、正理、譬喻、决疑等等，都是具备的。经、论、各派教本的承许方式、很多很多智者的教授，都在《备忘》中有记载的。总之，就像在《宝性论》贾曹杰的疏中说：“此菩提的体性”，就是现证如所有、尽所有一切诸法的证菩提，以及完全没有二障垢染的断菩提，这就是《菩提道次第》所说的菩提。 [22′47″]

我再把这个道理讲一遍，我们还是会思考这个烦恼是否能净除，净除此漏的菩提是否能获得？漏是指烦恼。那么对此的回答是什么？所有的事物，得到很有力的伤害之后会灭尽的，这是一个法性。就像刚才举的那些比喻，特别相对的冷热触，它们有互相削弱、甚至一方把一方灭尽的这个特色。那么有漏的法为什么能灭尽？因为有漏诸法有它强烈的对治品，有可以把它摧毁的东西。那个能对治、摧毁有漏品的东西是什么？证无我慧，就可以摧灭这个烦恼，摧灭有漏。所以这个烦恼虽然很大，无始劫以来就奴役着我们的身心，驱使着这个不堪的身心去造作很多恶业，力量是很强的，但是无我慧的力量比它更强，因为可以把它彻底地摧毁掉。就是因为这个，所以苦是可以被净除的。 [24′49″]

第二个，就是一切的心识修行到圆满的时候，都能够出生显明其境而没有分别这种状态的结果。所以透过无数次、无数次、无数次众多方便长期地串修，就能够生出证菩提，如论典里说“众相多方便”。譬喻就比如《宝性论》所说，像日光照显，天空离开了云翳的缭绕。所以依照正确的方式、正确的教授，去修习对有漏法最有力的对治品，有漏法就可以被彻底地净化掉，我们是有能力、有属性去彻底地消灭烦恼。 [26′06″]

我今天先不讲太多，想就这个问题大家讨论一下：烦恼为什么可以被净化，我们到底可不可以证得菩提？烦恼如此厚重的状态下，到底可不可以证得菩提？ [26′29″]

坚信自己一定不能证得无上菩提的理由，显然是不够充分的。就是因为自己恶习坚固、邪见、非常容易习近恶友、靠近恶知识等等，越是这一类的有情，佛菩萨越会对他生起不可抑制、不自主的大悲心，因为佛菩萨会为大悲所系缚。就像一位母亲有几个小孩，有个小孩特别不听话，总是去做伤害自己的事情；那么不听善知识的话，就会听恶知识的话，所以就会造作恶业，比如说对于法、对于不应该毁谤的三宝进行毁谤，造作难以想象的恶业。他的母亲是不会因此不管他的，会更深切地管着他、护着他。 [27′33″]

由于如母亲的善知识具足慈悲心的缘故，会一直眷顾着这个有情，想方设法地要帮忙他，在任何地方、任何时处，都要促成他善根的成熟。要成熟他就得跟他结缘，方式有很多种，像我们读释迦牟尼佛本生传，里面有太多把自己的血肉供养给众生这样的故事。他是用什么办法靠近我们？就是用舍头目脑髓都在所不惜的方式，一生一世地努力、一生一世地努力、从来不停止地努力。因为他的悲心已经变成任运的、不用作意的，是一种习惯性地利益我们，所以在佛菩萨的心续里没有一剎那是空过的，不可能有不利益我们的心。 [28′32″]

那么试想：如果我的生命里有一位这样的人，我难道不为他改变吗？因为他永远不退。我纵使一会儿退了、一会儿进了、一会儿退了、一会儿进了，因为他永远不退，有这样一位佛菩萨摄护的心，他一直想要让所有的有情都能够离苦得乐，难道所有的有情真的不能够离苦得乐吗？就算有情无边无际，度脱有情的时间也无限地长，所有的人也都会想努力成佛，去度脱那些还没有成佛的人。 [29′06″]

我是想说，有很多人因为感念善知识对自己的恩德，就决定要出离轮回了，决定要改变恶习了。比如他救了他的命，或者他把所有一切美好的东西都给了这个人，但是他的希望只有一个：你做个好人就行，你做个出离轮回的人就行。而有情所以叫有情，他的心是容易被感动的，从我们现在了解的鸟、狼……所有的生命，如果你用真挚的心去对待，他会为你所动的。因为这个原因，我相信所有的有情，会因为佛菩萨感天动地的慈悲而有所动转。因为那个轮回的力量虽然同样坚固，邪见同样坚固，但佛菩萨的悲心是更坚固的力量，因为他永远不退，他已经成熟相续，而且有犀利的智慧，可以想方设法地去破除我们这些在轮回中轮转的有情心头的黑暗。 [30′28″]

师父说：“如果你不放弃，我愿意陪你走完最后一程。”但是我们这些不放弃的人，是不是从放弃又不放弃、放弃又不放弃，这样颠倒的时光走过来的？（是。）所以当我们放弃的时候，实际上师父也没放弃，不然怎么会有今天的我们得到人身，来到这里修行呢？所以我想劝勉各位老师，要相信学生是可以改变的，只要我们坚持不懈地努力，人是可以变善良的，人们是可以互助的。如果整个宇宙间，一直有一种光明、慈悲的力量，一直在努力、一直在努力的话，那么慢慢地扩大这种力量，就像我说的灯光一样，有一天会不会就没有黑暗？ [31′40″]

今天探讨菩提到底可不可以证得，烦恼可不可以灭尽。师父在讲到这一段的时候说：首先要自觉，然后再觉他，最后觉行圆满。那么这个觉行圆满到底是什么呢？就是一个无苦的状态，所有的痛苦都摆脱，所有的恶业都净化的一种极乐的生命境界。从这样一个极乐的状态来说，是所有生命的追求，一只蚊子、一只鸟、一匹马、一头牛，甚至海里所有的生命，都是为离苦得乐而奔忙的。那为什么大家为了离苦得乐而做的很多努力都失败了？师父说，找错了医生、找错了方法。可是一旦我们得到一个无错谬的办法，沿着这个无错谬的办法去努力，那就跟千佛、万佛走过的路是一样的，我们也可以像他们一样成功。所以最关键的问题是：你有值遇善知识吗？你有值遇正法吗？值遇了善知识、值遇正法之后，你有信心吗？愿意沿着这个法依教奉行吗？如果外缘具足了、内缘具足了，这件事就成了！ [33′36″]

所以在我们一起学习《四家合注》的时候，我希望大家能把这么多年来对《广论》学习的这种力量，再积聚起来、再爆发出来。修行的要义，师父在讲说《菩提道次第广论》的时候，已经处处在调烦恼的方便上教了我们太多，但是可能很多人听的时候，有的能找到，有的可能还是不太纯熟。祈求师父、诸大善知识的加持，这次我们学习《四家合注》的时候就希望把文字、意涵、修心教授能够结合在一起，然后一边听，一边净化。 [34′30″]

到底烦恼是不是可以被净除的？实际上到最后我们发现，坚持不能成佛、不能出离也没有什么理由，就是“我不想做，我认为我不可能”，可能也没有什么非常明晰的原因。是一种懒惰吗？还是是一种大而化之、没有经过理性观察的东西？那么这种没有经过理性观察的东西，为什么这么长时间地盘踞在我的内心呢？这个不是正理的理由，为什么要这样盘踞在我的内心？就是因为我们从来没有给它一个强有力的正因，把这个相似因灭除掉。 [35′16″]

比如轮回在我的心续里不能灭除的原因到底是什么？有坚固的因执持的宗才能够坚固，如果根本没有什么支持的，一个虚无缥渺、朦朦胧胧的感觉所成立的东西，只要你对它作理性的观察，错误的东西就会消失。错误就是不真实的，是自己乱想出来的，就像空中花一样，眼睛有病的人自己乱弄出来的，一旦他的眼病好了之后，就看不到这些了。 [35′57″]

所以才说，最重要的——有没有认识到轮回的苦？认识到轮回的苦，想修行却又害怕，那回头看看有没有退路？如果有退路，这个退路又是安乐的，谁愿意受修行的苦呢？我们何必为了对治习气，跟自己大战多少年，一直调伏自己趣向于五欲的心？如果有退路的话就都退啦，可以很安乐啊！如果轮回很安乐的话，我们为什么要选择对治自己的烦恼？正因为没有退路，只有一条路，就是冲出火宅去。戒律就像脚一样，有这个脚你才能冲出去，不然着火了不能跑，就只能躺着被烧死。在这个六道轮回的火宅，我知道这里着火了，又知道所受的戒就像脚一样，那么我要好好保护这双脚，迅速地趁着在我得到人身的时候冲出去，因为现在我有这个条件。 [37′16″]

所以归根结柢：到底认没认清楚轮回的属性？在轮回里有没有出路？不修善、不归依、不好好修行有没有出路？如果大家透过道次第明晰地抉择出是没有出路的，那么我们就不会再去犹疑。因为所谓的犹疑：“走这条路好呢？走那条路好呢？”是这两条路可能差不多，站在同等的条件下犹疑吗？有没有对一个特别好、一个特别不好来犹疑的？一个纯苦、一个纯乐，有对这两件事犹疑的吗？有的！在现状中就会发生。请问这是为什么？就是没有了解到这是纯苦，没有了解到那是多么完美的快乐，所以把这两者——趣向解脱的这条路跟轮回的这条路，差不多对等了。 [38′27″]

苦乐能对等吗？你丢一万块钱，和你挣一万块钱是一样的；房子着火了，跟建一个房子是一样的；有病躺在床上“唉呀！唉呀！”的痛苦，和健步如飞是对等考虑的。我是选择有病在床上呻吟，还是选择很健康地跑步？要选择哪种呢？所以是因为条件差不多，人们才犹疑；如果是条件极为悬殊，从来不犹疑。一方纯苦、一方纯乐为什么还要犹疑？除非认为：轮回里可能有涅盘的乐吧？我现在的乐可能会延续到很长吧？我会失去人身吗？我会死吗？这一系列的邪执，在内心里神出鬼没的时候，我们并没有觉察。 [39′30″]

今天想总结一个理路：其实也许我们的烦恼并没有那么强大，因为它禁不起正理的观察。为什么？因为它是错误的。正理是什么？清净、正确的东西。现在假如黄铜被当成黄金了，拿一块真正的黄金一看，马上就清楚了；或者一个黄铜、一个黄金放在这里，看哪个生锈、不生锈你就知道了。心趣向于涅盘和心趣向于轮回没法对等，为什么要把这二者对等而犹豫？一个纯苦、一个纯乐的生命状态，难道还有什么犹豫的吗？除非你不相信这是纯苦的，也不相信那是纯乐的。 [40′36″]

那么凭什么不相信？有什么理由不相信？就是自己超越在纯苦或者纯乐之上，你会有一个更高级的判断，就是这纯苦也是不真实的、这纯乐也是不真实的；一半苦、一半乐，或者随便想。但是这一辈子有哪件事自己把自己搞明白了？那为什么在这件事上这么明白呢？看看自己做了多少胡涂事，在这件事上就不会胡涂吗？你可能说：“我皈依三宝也有可能胡涂，因为我过去胡涂过。”但是你皈依三宝后，有没有善知识给你作例证说你是对的？有吧！经典有作例证。但是你这么怀疑、那么怀疑，佛没有说这种怀疑是可以得到快乐的？怀疑要有一个界限，不能到达非理犹疑的地步。比如说：“业果应该是没有的，我做了坏事没有果报，做了好事也没有果报。”请问有什么依据呢？ [41′47″]

想要成立烦恼是不堪一击的原因，就是因为它是错误的。当你定睛凝视，用正理观察的时候，错误的东西就会露出马脚，显示出它的不堪一击。正理就是可以破除邪见的，所以这是趣向解脱者的信心，也是法宝的力量。当我们拥有了正法之后，在内心中转动这个正法的理路的时候，就可以破除那个邪的东西，为什么？因为它就是它的正对治。为什么空性能够解决轮回？为什么水可以灭火？属性相反故。 [42′56″]

总结一下，师父说只要我们有了宗旨，宗旨是什么？深切地皈依三宝、深信业果，沿着善知识——与文殊无二的宗喀巴大师所引导的、跟传承祖师们一脉相传的道次第修下去，我们就会证得跟他们一样辉煌的果位。所以有一天坐在这里的可能都是登地的菩萨，就是因为我们在因地的时候，认真地听闻文殊的教法，从发心到正听闻、到回向，全部都很认真，一丝不苟地努力下去。那么我离菩提真的很远吗？ [43′53″]

所以如何把所闻的经义结合到自己的内心？这个“菩提”，后面会解释，要对菩提发起欲求心。什么叫“欲求心”？就是这是我要的，轮回是我不要的，从菩萨乃至成佛的次第是我要的。如果这样的话，师父应该是没有白来吧！辛辛苦苦地从美国几个人在听《广论》，自己只身求法这么多年，然后到台湾，守在那，守着大家，一个一个的广论学员都出现了，然后又有僧团出现了。师父守望着诸位，要守着什么？就是大家要发心，要求正等菩提。 [44′54″]

如果我们努力地和合，在没有散开的状态下，又能更努力地听闻，听闻之后更努力地调伏心续会更和合，那么我们这一生的暇满义大应该会发挥得很好吧！所以今天探讨的课题虽然很严肃，但是我仍然希望诸位生出由严肃的思路所产生的喜悦。以后大家可以打那种实修道次第的观修佛七。我是特别希望去台湾或者很多地方，我们打那种直接修行菩提道次第的佛七。 [45′45″]

如果学习了佛法却对自己能够脱离恶趣、成就菩提没有信心，这件事一直抑郁在心头，不是一个好的习惯。与其在那犹豫，为什么不去做善行？就像我说的，悲伤的理由有一千种，不悲伤的理由有一千种吗？（有。）那为什么选择悲伤的理由，而不选择不悲伤的理由？就是因为习惯，所以串习成另一种习惯就可以了。 [46′32″]

再问大家一个问题。师父说：“如果你不退，我会陪你走完最后一程。”如果你退了呢？师父会从恶道里再度我们，在各个地方，菩萨就会再去度我们。佛菩萨是不嫌辛苦的，师父说谁最苦啊？不听善知识话的有情是最苦的，因为会轮转无尽啊！

开示日期：2015/07/10