皈敬颂 4
在上课之前，我们还是要观察一下自己的动机，就是我们为什么来学习佛法？ [00′10″]
今天早晨看温哥华的远山非常地美，山顶上是雪峰，山腰间有云雾，山脚下有民宅，所以看出去非常像一幅风景画，非常地美。在看着这一切美景的时候就在思考，这个景色太吉祥了、太美好了，但就是在这样的景色之中，生老病死的故事却从没有停止地在轮回中上演。我们每个人的生命是如此地宝贵，得到人身的时刻是如此地绚烂，可是它消逝的时候却也如此地无情和迅速，就像寂天菩萨说的：“暇满人身极难得。”既然得到了这样的人身，一定要去成办生命最大的理想，要它得到最深的意义，去实践更深的意义。虽然它亮丽得如同天空的闪电，也消逝得如同闪电那样，但是我们依然要用这短暂易逝却又美好像摩尼宝一样的人身，取得人生最大的胜利。那么就要去思考从生到死之间，用我们这么宝贵的生命去追求宇宙怎样的真理，才算这一生没有白活过？就是用怎样的身心去追求佛道？ [02′13″]
所以在《菩提道次第广论》里开示了共下、共中、不共上士的几种发心。在《广论》的〈听闻胜利〉里有劝发大家，当我们去听闻佛法，尤其是听《广论》，尽量都要策发自己的心变成大乘发心。因为考虑到自己在生死轮转中的种种不自在、种种不圆满，尤其是生老病死的痛苦，没有人可以逃得过。面对这样的痛苦，我们佯装看不见，或者因为无力解决、没办法可想，所以只好不想，这都是一种态度。但是佛陀不是用这种态度面对的，他认真地面对了生死的问题，也解决了生死的问题；他不仅自己解决了这个问题，而且非常有心帮忙我们所有有这种问题的生命来解决，他有大悲心。解决这个问题的方法，佛陀实践过了，也完成了。所以千佛出世都是在我们面前展示菩提道，就是一个有情如何离开痛苦，达到生命最究竟圆满的快乐。 [03′37″]
对于我们来说，怎样去取得人生的大义？一定要听闻正法。那听闻正法就要有一个正确的发心。所以思及自己及所有的如母有情，从无始劫来到现在都在生死轮转中受种种的痛苦。但如果这一生没有出离、没有去证得空性，或者这一生结束了没有求生净土、彻底地超脱轮回，我们还要在这个轮转中。因为思及自己和他人的痛苦，这个问题一定要解决。那么怎么样解决呢？佛陀能最圆满地解决这个问题，所以我们一定要发心去成佛。成佛为了什么？为了救所有所有像母亲般的有情，沉溺在苦海里的这种苦状，所以我要去成佛。要以这样的一个动机来听闻佛法。 [04′57″]
所有的善知识们都教诫我们，这样端正自己的动机之后，比如说我们听闻佛法的善业以后会成熟为一个善果，由什么意乐牵引，它将成就多大的果报。所以之前动机的策动都是极为必要，也是不容许忽略的。尤其是学得越久的同学，应该策动得越熟练，不应该忽略它。 [05′21″]
那你们都知道今天要讲什么吗？（《四家合注》。）现在好像我走到任何地方大家都想听《四家合注》，就变成说《四家合注》连讲了。前边网上发那两讲你们听了吗？（听了。）会坚持听下去吗？（会。）你们要坚持听下去，我就会坚持讲下去。所以今天应该讲到第几个偈颂了？〈皈敬颂〉的第二个偈颂。大家会不会背？别紧张！有些人马上说：“噢！”今天不是考试。会背的同学就大声背出来听听，我们一起来！“是无等师最胜子，荷佛一切事业担，现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。”不错！ [06′43″]
还是给大家看一下，这是我们将来要印的那个《四家合注》，现在只有我一本，你们还没有，因为还在校勘中。这本书大概明年五月之后，就是能够印出来了，按照原订计划，所以大家好好地期待。五月之后，我想我们全世界广论班的同学都会有人手一册，到时候在听的时候就可以看书了。所以你们这样听的时光，不会有太长，安忍一下没有书的日子。 [07′13″]
像一开始我们寺院的法师们去学习五大论的过程，其实有好几次，就是已经去上课了，还不知道要学哪本书，通常都是上课的格西来的时候说这本书、这本书，怎么样怎么样，然后我们这边现去印，这边现发，然后再现学，一开始是这样的，准备不齐全。 [07′36″]
《四家合注》也是凤山寺的法师们翻译出来的，以后可能我会专门有一讲，讲一下凤山寺法师们的翻译的历程，大家可以随喜一下，也是非常不容易。我们译经的法师们是走到哪里，翻译到哪里，所以有的时候是在飞机上翻译，有的时候是在机场上翻译，总之就是有时间就要看。因为大家这次翻译最要求的应该就是要准确，因为这是典籍，大家听了之后要照着修行的，最好一字不要错。大家听完前面，我就不用介绍这四家了。接着绿色的字，是语王大师的一段注释，在第二个偈颂之前。 [08′28″]
语其次，此论所示深广二道中，前者由文殊传与龙树，后者由慈氏传与无着，后者又由文殊传与寂天。觉窝大师圆具此三，顺此等义，而以三偈依次赞叹，另外一颂顶礼此外余诸上师。此中初科、赞叹慈氏妙音者：是无妙匹等妙赞如白莲，修正所化相续故为导师，妙由其语教所出生最胜子，荷佛一切妙随应调化十二事业担，现化妙种种情器游戏无量土，礼〔妙战胜四魔，故名阿逸多。〕绍胜尊及妙至尊妙音。
（请参见《四家合注白话校注集》第一册第77页）
语王大师写道：“其次，此论所示深广二道中，前者由文殊传与龙树，后者由慈氏传与无着，后者又由文殊传与寂天。觉窝大师圆具此三，顺此等义，而以三偈依次赞叹，另外一颂顶礼此外余诸上师。此中初科、赞叹慈氏妙音者。”这一段很简单，说“其次，此论所示的深广二道”，此论是指《菩提道次第广论》；所开示的深广二道，是指深见派和广行派二大车轨。因为《广论》含摄这两道，所以宗喀巴大师先顶礼其中的传承祖师。 [09′52″]
那么深见派和广大行两道的传承是怎样的呢？“前者”，就是这两者之中的甚深道，也就是深见派的传承。这个传承是由谁传给谁的？一开始是从哪传来的？释迦佛。佛陀传与文殊，文殊传给龙树菩萨。那么“后者”是哪一派的？广行派的。广行派的传承也是从佛辗转传来，传给了慈氏，然后再传给了无着。所以最主要的传承是深见派、广行派两种，另外之后还有一派是文殊传与寂天菩萨的，这是伟大行派的传承。所以以上本论共有三种传承。 [10′52″]
那么这三种传承，大家可以想一下深见派、广行派、伟大行派到底是怎样的？所谓的深见派，比如说特别着重开示甚深中观正见的这个派别就是深见派；特别着重开示七因果教授的派别归类为广行派；然后特别着重开示自他相换教授的这个派别就是伟大行派。这里边说能修自他换的都要搭配着空性来修，所以很殊胜。虽然三派各有所重，但是每一派都会开示完整的修道次第，并不是说深见派只讲空性，不讲出离心和菩提心；同理可证，其他派都是一样的，它有完整的修道次第，而《广论》圆具这三派的传承。 [12′04″]
下面说“觉窝大师圆具此三”是什么意思啊？这三派的传承传到阿底峡尊者，就都在他的身心中，圆满具足三派传承。因为汇集了三个传承，所以“顺此等义”，依次宣说了三个礼敬赞叹的偈颂。另外有一个偈颂顶礼此外其余的上师们——除了上述的祖师外，又有一个偈颂来敬礼宗喀巴大师的上师。 [12′40″]
那么接下来就是其中初科，赞叹了慈氏和妙音，就是弥勒菩萨和文殊菩萨。这里是一起赞叹慈氏、妙音两位菩萨，说：“是无等师最胜子，荷佛一切事业担，现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。”所谓的“无等”就是没有什么可以匹敌的。那么怎样的一种无等，在前面说过一切佛陀都称赞释迦佛如白莲花一般。“是无等师”这个“师”字，什么叫师呢？这里边说“修正所化相续”，此时此刻谁是所化？我们。我们是谁的所化？是这几派传承祖师的所化，是佛陀的所化机。因为能够修正所化的相续，“修正”就是指能够灭除所化相续的一切烦恼，所以称为导师。能开示这种净化所化心续中烦恼的方法的佛陀，就是我们的导师，所以称他为“无等师”。 [14′43″]
我先把这个简单地顺一下，然后再把其中几个点挑出来给大家讲一下。“是无等师”后面跟着“最胜子”，就谈到“子”，这个“子”是怎么出生的？是从佛陀的语教中出生的，这是在解释慈氏和文殊两位佛子，是从佛陀的语教中出生的弟子，并不是像一般世间那样的父子。那么“荷佛一切事业担”的佛事业，就是指薄伽梵随机调化的十二事业，将所有的担子圆满地担荷起来的，就是慈氏和文殊两位大菩萨。 [15′36″]
他们是怎么样担负起来的？“现化种种情器，游戏无量土”。大家都知道“器”世界就是石头啊、山、树木等；“情”就是指能够屈伸俯仰的这些各种有情。那么菩萨变化成为种种情器，不知道听到这儿你们会不会有疑问？菩萨变化成有情还可以想象，菩萨怎么会可以变化成器世界？器世界就是石头、岛屿、桌子......，可以这样理解吧？菩萨为什么可以变成这样？大家想想在《入行论》里有没有这样的偈颂？有吧！“欲岛化为岛，欲灯化为灯”，寂天菩萨就有这样的偈颂。众生需要岛屿的时候他就化成一个岛屿，众生想要明灯的时候就化成一盏明灯，所以佛菩萨是有这样的心愿的。但是他化成的明灯或者岛屿里边也分两种，有的是有心识在里边，有的是没有心识。但是所作这一切变化，都是为了利乐有情。 [16′44″]
所以他现化游戏无量的佛土成办有情的义利，战胜了四魔，这个四魔就是烦恼魔、五蕴魔、死魔，还有天子魔。因为消灭了自己相续中的一切四魔，所以称为胜者阿逸多，就是弥勒，又称他为“绍胜尊”。这个绍胜尊就是指薄伽梵、佛陀的继位者，弥勒菩萨，下一位佛。所以如同往昔导师世尊成为兜率天的主尊那样，这里边礼敬绍胜尊——胜者弥勒菩萨，以及至尊妙音。这个偈颂就是礼赞深见、广行传承的主尊——弥勒菩萨和文殊菩萨两尊菩萨。 [17′28″]
这里我再往深解释一些。在听吗？会不习惯吗？你们费了好多力气到这听法不要一边听一边走神，或者说，听说有些同学晚上没睡着，老师来了开始上课突然：“噢，好累。”把睡眠的时间向后移动一下就可以，移动一个多小时就可以了。撑住，现在先不要睡。撑住！赞颂班的拿出刚才唱赞颂的激情来听，不要睡着！ [18′07″]
这个偈颂里也是在说，敬礼阿逸多不败尊，是皈敬战胜四魔的至尊弥勒，以及文殊。 [18′19″]
而所谓的“无等师”，是指战胜了经教中所说的六师外道，以及他处所说的十八外道师都是不能匹敌的，所以叫“无等师”。另外还有他自己能自主宣说缘起，故为“无比说者”；又从“观见无上、宣说无上”，说在任何方面都是不相违的。我先解释一下，这一段是仁波切讲的。 [19′01″]
自己宣说缘起会称为无比说者，是指只有佛陀能够自主宣说缘起，菩萨则必须依靠佛的加持力才能够宣说。这个在贡唐大师的《现观第一品笺注》中，有引证月称论师的《六十正理论释》中说：“佛以外的人无法自主地宣说缘起，唯有佛才能自主地宣说缘起，因为其他人没有宣说缘起的能力。声闻、缘觉以及菩萨，也都是依循着佛的开示才能够宣说缘起。”所以他是自主宣说缘起，而说是“无比说者”。那么“观见无上”这个怎么解释呢？在宗大师写的《缘起赞》里边有说：“由见宣说何等法，智者宣说成无上。”“观见无上”是指究竟地证得缘起性空，“宣说无上”是指圆满地宣说缘起性空，所以才说他观见无上、宣说无上。这几点都是对“无等”的解释——是无等师。 [20′55″]
那么下面再就“师”的部分再解释深一点，所谓的大师，刚才在《四家合注》的注疏上，是从改变所化机相续的角度来讲的，说能净化烦恼。而遍智妙音笑大师说：“如实开示一切诸法，故名大师。”即如《集量论》中所说：“成量誓利生，大师善逝依。”又如《释量论》中说：“了知取舍处，彼性方便俱，彼即是量性，非了知一切。”《俱舍论》中也说：“敬礼如是如理师”等。我现在来解释一下。 [21′36″]
在陈那菩萨所著的《集量论》中，第一个是：“成量誓利生，大师善逝依。”这里边的“量”就是指正量士夫，佛陀对于所要求的目的无有欺诳，所以称为“量”。那么这个怎么解释？比如说佛陀对所求的目的没有欺诳，一定能像他所求的目的那样去实现，所以称为“量”。想一想：我们想要的目的，和我们为了这个目的努力之后得到的结果，有的时候是不是反的？有欺诳对吧？费了好大的力气想要透过这件事的努力，达到如最初我们设想的目的那样，可是走到那个目的一看，原来跟我想的是反的！就是欲乐却苦更增，变成这样，所以就成为欺诳。但是佛陀所有要达到的目的都不是欺诳的，都如他所要求的那样实现他的目的，所以称为“量”。那么成量的“成”字是指什么？在听吗？注意听喔。是指透过意乐圆满还有加行圆满所出生的这个佛果。佛果并非是无因生、自然出生的，或者是不顺因生的，他是透过意乐的圆满和加行的圆满，千生万劫努力地修习所成就的佛果，是这个“成”字。 [23′26″]
“誓利生”，是指意乐圆满。大家想一想，什么叫意乐圆满？比如说学《广论》怎样的意乐叫圆满？对了，有些同学答对了。菩萨想要利益一切有情的大悲心就是意乐圆满。所以拜托大家在上广论课的时候要用这样的心去上，这样一节课收获的就太多了！ [23′49″]
“大师善逝依”的“大师”就是指加行圆满，菩萨为所化机开示四谛，四谛在《广论》有解释。“善逝”就是指佛的自利圆满。注意！这是《释量论》的解释，我们听起来可能有点会觉得怎么是这种解释？以后我们的五大论学制你们也会学到，就去学一学《释量论》看有多难学。这里“善逝”就指佛的自利圆满；“依”就是指佛的他利圆满，所以菩萨透过修行意乐圆满、加行圆满，而出生果位的自利圆满和他利圆满，成就正量士夫的果位。《集量论》中陈那菩萨到底是在阐述什么道理？这两句话开示了菩萨从发心直至成佛的这样一个次第，所以称“大师”是有这样的一个内涵。 [25′11″]
接下来是《释量论》：“了知取舍处，彼性方便俱，彼既是量性，非了知一切。”我来解释吧！这里边说“了知取舍处”的“取”是指什么呢？是指应取证的灭谛。那么“舍”呢？想想我们要舍什么，在四谛里要舍什么？要弃舍的是苦谛。“方便”就是指获得灭谛的方便，什么谛？对了，道谛。注意听喔，注意听！那么弃舍出生苦谛的原因，是什么？没错，是集谛。所以了知四谛流转、还灭次第的人就是正量士夫。我再说一遍，了知四谛流转、还灭这个次第的人就是正量士夫。他对“正量士夫”有一个定义。注意！他前面列举了这样的才是正量士夫，而那样的不是——不是了知一切法，所以后面说“非了知一切”，而是要了知这个就算正量士夫了。那么非了知一切法是指什么呢？譬如乌鸦身上有多少毛，大象身上有多少毛，或者天空有多少云，温哥华地区的树上有多少叶子，还有这世上到底有多少虫子？不是了知这些才是正量士夫，而是了解真正跟离苦得乐有关系的，刚才下那个定义，这才是正量士夫。这是对无等师的“师”的定义。 [27′22″]
《俱舍论》就说：“敬礼如是如理师。”大家可以看到，在诸大论里面，都对一个菩萨怎样成就佛果、沿着正确的道次第去修行有明确的指示。所以对我们这些修行者来说，如果能依照佛语，再依照佛菩萨的论典来净化自己的烦恼，那真的是前途一片光明。虽然有的时候我们被烦恼欺负得落花流水，但是当我们想反击的时候，也是有法可依的，而且我们前边就有先辈圣者走过的路，所以这条战胜烦恼的路并不是孤单的。所以大家要打起精神来，一定要像前辈祖师那样，把我们心续的烦恼彻底地净化掉。 [28′36″]
接下来，“是无等师最胜子”的“子”。在月称菩萨所著《入中论颂》及《释》中所说，是从如来的语出生所以称为子，这是一种说法。还有就是从胜义发心之门，绍继佛陀而成为子，这是胜义发心。还有一种，《入行论》里边所说的“今得成佛子”，是由佛陀不共的世俗菩提心之门执持这个种姓，所以也叫子。这是几种了？对，三种了。也有说成办一切佛陀的事业，所以安立为子，就像八大佛子等等，这也是一种方式。所以就任何角度而言，都是可以这样安立的。 [29′46″]
大家都知道《土观宗派源流》这本着作吧？这里边提到“土观仓”，“仓”据说是安多地区对于祖师大德的一个尊称。土观仓说：“二长子虽有不可思议的功德，可是在『是无等师』这个偈颂里，主要皈敬的是这两个长子荷担佛陀事业，而化现在无数佛剎教化众生。”那么为什么要这样去皈敬呢？目标就是为了让我们了解，一旦获得了上一次讲的第一个偈子——佛陀的身语意的功德，则能于无数佛土行有情利益。这是一种解释。 [30′52″]
有在听吗？你们会觉得很难吗？有点难？那我是不是不要讲这么深？可以后面不用这么讲，可以讲得很......，但是我问过很多人说：“这一遍要讲深一点吗？”问过一些广论班的大班长，他们都要听深的，这样听起来会不会吃力？有一点，所以你们重复地听，听几遍就不深了。一开始我还担心说，我要讲这么深，你们会不会都吓跑了，都不听了？本来一开始学《广论》，觉得《广论》就够吓人了，这么厚都不知道在写什么，哇！再讲一个解释，以为说有了这个解释，“哇！这下可以很轻松了，一听解释比原文还难，老师你要我们怎么学？”你们不要这样！你们认真听，我讲完这个给你们讲故事。（好。）真的真的，我讲故事给你们听，而跟这节章绝对有关系的故事。 [32′02″]
还有一种将第一个偈子和第二个偈子结合起来的一种讲法，也是他讲的。说前偈是为令了知自利断证圆满，后偈是为令了知他利事业圆满，所以二利圆满。如果这两个偈子联合起来解释的话，第一偈开示佛的身语意的功德，就是自利圆满；第二偈可以从两个角度来开示佛的利他事业的圆满：第一，文殊、弥勒就是佛的化身，所以文殊、弥勒菩萨所做的利他的事业，就是佛所做的利他事业。这是就文殊、弥勒菩萨是佛的角度而言的。那会想：文殊菩萨、弥勒菩萨怎么会是佛？因为经典上有说在无量劫前他们已经成佛了，是就这样一个角度。第二点，文殊、弥勒菩萨之所以能够成就这样的功德，大家想一想从哪来的？佛陀教化的。所以正是因为佛的教导，所以文殊、弥勒菩萨才能够成就这样的功德。这一点是就文殊菩萨、弥勒菩萨是菩萨的角度来阐释的。刚才是把这两个偈放在一起解释。 [33′30″]
在解释“是无等师”的时候，说是指经教中所说的六师外道，以及他处所宣说的十八外道师所不能匹敌的。这有一个故事很有名，就是佛陀降伏六个外道师的故事。 [33′53″]
但是有几个版本：一个是马鸣菩萨的《菩萨本生鬘》的第二卷；还有《贤愚因缘经》的第二卷〈降六师品〉；另一个是《根本说一切有部毘奈耶‧杂事》，就是律部的〈第六门第四子摄颂之余‧佛现大神通事〉；最后一个，是永津班智达所著的《菩提道次第师师相承传》里边，教主释迦牟尼佛的历史。有几种不同的版本，稍有出入。我今天所讲的这个佛降伏六个外道师的故事，是选用律部的，义净大师所翻译《根本说一切有部毘奈耶‧杂事》的第二十六。 [34′42″]
这是一个非常美妙的故事，现在我们就回到两千五百多年前： [34′50″]
当时释迦世尊住在王舍城的竹林园中，国王、大臣、婆罗门——就是当时的贵族，还有长者、居士，乃至城中、聚落中所有的人民、大商主，都对佛陀无比地恭敬尊重，常常都去供佛。因此导师世尊还有比丘众就得到了很多供品，像衣服、饮食、卧具还有医药等等，平时所需的这些物品可以说非常地丰富。这个时候有六个外道师，也是跟佛陀住在一个城里，但是就不一样了，他们不被王臣、婆罗门等尊重，自然也没有得到饮食等等那么多的供养。当时这种状况令他们内心热恼，什么都得不到，恭敬都献给佛陀了，心里应该是很嫉妒。 [36′16″]
当时魔王波旬是专门与佛陀作对的，他看到了如此这般的场景，就想：“我从早到晚绞尽脑汁地要损害佛陀，可是总是找不到机会，现在正好有六个外道师想要琢磨做一点什么的时候，我的机会来了，可以藉助这六个外道师去恼乱佛陀。” [36′49″]
当时六师之中有一个叫晡刺拏的外道师，他自己明明没有证得一切智智，但是却觉得已经证得一切智智了，所以心里非常地骄慢。他们恰巧是跟佛陀世尊一起住在王舍城，这个时候魔王波旬便开始动了脑筋，想办法来做点事情。所以他就化现成晡刺拏的身形，然后前往另一个外道师末羯利瞿舍梨子的住处，就到那儿去了。注意喔！这是魔王波旬化现的。结果他到了另一个外道师那儿，在他面前示现种种神变，就变戏法了，比如说身出水火、降雨、打雷、闪电等等。当时末羯利瞿舍梨子根本不知道这是魔王的化现，还以为他是那六师之中的晡刺拏，便问道：“晡刺拏！你真的成就了这么稀有的功德了吗？”然后这个魔王化现的晡刺拏就说：“是啊！我真的证达这样的功德了。” [38′28″]
然后，魔王又前往叫珊逝移陛刺知子的住处，又是一个外道师；随后又前往了阿市多鸡舍甘跋罗的住处，然后再前往脚拘陀迦多演那的住处，最后又前往一个叫昵揭烂陀慎若低子的住处，都在他们面前表演神变，身出水火、降雨、降雷电。变成晡刺拏的身形，像演戏一样演完一圈之后，魔王波旬又变成了第二个叫末羯利瞿舍梨子的样子，然后又前往五个外道师面前，现种种神变，身出水火、降雨雷电等等。看到他的神变之后，他们都说：“末羯利瞿舍梨子，你真的成就了这么奇特的功德了吗？”这个化现的末羯利瞿舍梨子就说：“真的啊！我真的已经证达这样的功德了。”听到这儿你们可以想想，这个魔王要他们干什么？这里面是有心机的，而且很重的心机，看看这六个人会不会上套。 [39′49″]
变完了末羯利瞿舍梨子的身形，演完一圈把戏之后，魔王波旬又变成第三个珊逝移陛刺知子的身形，又前往五个面前，像前面演了一番。然后接着又变成阿市多鸡舍甘跋罗的身形，像前面又弄了一回这样一模一样的把戏。接着又变成了脚拘陀迦多演那的身形；再变成了昵揭烂陀慎若低子的身形，这是另一个，都是在其他的外道师面前化现神变，身出水火、降雨雷电。他们都问说：“啊！你真的成就了这样殊胜的功德了吗？”然后魔王化现的那个都说：“我真的证达了、证达了！” [40′33″]
大家想想，这其中是要做什么？下文就揭示了。大家看到对方都有这般神力，心里都暗暗地想到：“看来现在只有我一个人没有这样的威德，但是没关系，其他的外道师都已经有大威神力了。”知道吧？魔王把他们全都骗了一圈，所以壮胆了嘛！“我们六个，我没有，你有啊！”每个人都是这样想的，所以这个六师外道胆子就越来越大了，然后就选了一个时间，到一个唱诵堂一起聚会讨论。 [41′16″]
讨论什么呢？说：“想当年啊，我们都被国王、大臣、婆罗门、居士、商主等共同敬重和供养，得到很多供具，像衣服、饮食、医药等等，现在已不复昔日了，别说丰厚的供养，我们现在连衣食都要断绝了。但是沙门乔答摩（佛陀），却得到了王及臣民的恭敬供养，供品丰富到人人都知晓的地步了。我们应该要用神通法力，召唤沙门乔答摩来跟我们比试上人法。”好像比武一样，他要比一比。“如果乔答摩现一种神变，我们就要现两种神变；他要是现两种神变，我们就要现四种神变；他要是现四种神变，我们就现八种神变；要是他能现八种神变，我们就现十六种神变；他要真现了十六种神变，我们就现三十二种神变。只要乔答摩显现上人法，我们就一定超出他两倍、三倍等等的，一定要超胜他。”“ 雄心壮志”不是一般——括号的、带点的！ [42′31″]
他们讨论完了之后，就得接着想办法，因为要请佛陀出来比试上人法，不是那么容易就可以请到的。所以六师外道就到了一个国王的面前，叫影胜王，然后跟国王说：“大王啊！你要知道，我们可是具有大神通、大智慧的。沙门乔答摩他只是自己说有大神通、大智慧，希望国王能够允许我们这些有智慧的人，跟乔答摩来一个较量神变上人之法。要是那个乔答摩沙门现一种神变的话，我们就会现出两、三倍的神通，甚至如果我们在路途上碰见他，都可以跟他在半路上一比高下。”当时影胜王可能就看了看他们，对他们说：“诸位啊！你们虽然是活人，但是却跟死尸没什么两样，你们凭什么能召唤如来过来跟你们较量上人法啊？”六师外道突然间听到了国王说这句话，不知道该说什么了，想了想也无言以对，所以就辞谢退走了，不敢再讲。 [43′59″]
后来影胜王为了礼敬佛陀，就出城前往佛陀的住所。他走到半路的时候，六师外道看到影胜王了，然后：哇！又追过来，把前面的话说了一遍，希望国王能够主持这个较量神变的大会。然后国王又说了：“你们两度来找我说这件事，但这个局面早已挽不回来了，要是你们再提这码事，我就把你们驱摈出国界。”六师一听，啊！没戏，只好赶快溜走，敬礼默默退下，因为国王开始震怒了。 [44′50″]
回到住处一筹莫展，但是怎能够放弃心中的那个想法啊！所以他们就又开会了，开始讨论说：“仁者们，你们要知道啊！国王对于沙门（佛陀）深生净信，我看我们对这个国王已经没什么期待了，但是听说有个憍闪毘胜光大王，他性情比较平和，而且也不偏袒谁，这是大家都知道的事。如果乔答摩去了胜光大王那个都城的时候，我们是不是可以去请那个大王，然后叫他来主持这个比较法力的大会？”这样想一想之后，他们就在等待时机。 [45′54″]
等待、等待着，果然后来世尊就随缘出了王舍城，前往室罗伐，渐次就到了胜光大王所提供的园林精舍，真的就到了六师想要去找那个国王的地方。所以六师外道一听说这个消息，马上就到了，刚休息一下就赶快去拜见胜光王，然后为国王做了祝愿，表现得如此这般。然后又告诉国王说：“大王，你得知道（花言巧语又开始了），我们可是具有大神通、大智慧的人，沙门乔答摩自己也说有大智慧、大神通，希望国王能听听我们这些有智慧的人，大家可以来较量神变上人之法。要是那位沙门现一种神变，我们能变现出很多、很多，甚至是三十二倍的神变。”如此这般又把前面的话说一遍，就是求国王。 [47′01″]
当时胜光王就回答六师说：“要是有这么一回事的话，仁者们且安住，我去向佛陀请示一下。”这个国王看起来果然有点温和。于是这个国王就前往世尊的住处，顶礼双足之后就坐在旁侧，合掌恭敬请问佛陀。看起来对佛陀很恭敬，听听他下面说什么话。他说：“六师外道想用神通上人之法，跟世尊您较量功德法力，唯愿世尊慈悲降伏外道，庆悦人天，让具足信心的人欢喜踊跃、不信的人灭除罪恶之源。”看来这个国王是非常具有正见的，但是他的方式就跟前一位国王完全不一样。 [48′19″]
世尊听了就告诉胜光王说：“大王当知！我曾对声闻弟子们这样说：『汝等比丘！不要在来往的沙门、婆罗门、长者、居士面前显现自己的神变作上人法。』”就是佛陀不赞成这样，他曾对自己的弟子这样教化。说：“我还对诸弟子说：『汝等比丘，对于自己胜妙的善法应当掩藏，对于自己的罪恶应当率先发露。』”有没有听到佛陀讲的这个？所以大家在修行的时候，也可以铭记佛陀的这个教诲。 [48′59″]
大家都知道以前有个故事，有比丘在寺院里显现神变被起单了，所以佛陀是不主张这样的，佛陀主张沿着道次第老老实实地修行，不主张这样。而且他还对弟子说，对自己胜妙的善法要掩藏，对自己不好的东西要发露。但是胜光王还是再三地劝请世尊，世尊也再三地如此回答，后来佛就告诉大王说，佛陀有五件事是一定要做的，哪五件事？第一、未曾发心的有情，要让他发起无上的大菩提心；第二、要为久已深植善根的法王、太子灌顶授记；第三、要让父母亲见真谛；第四、要在室罗伐现大神通；第五、要让受佛度化的众生都得到度脱。 [49′40″]
所以这个时候，在经典里边写到“世尊心作是念”，佛陀在想：“古时的诸佛都在何处现大神通？”有一天我们成佛的时候希望也能这样想，看佛陀的想法都是这样的，好美妙！佛陀见到古昔诸佛都是在室罗伐城现大神通的，于是又想：“何时大众才会集会？”他就看了一下，七日之后可以云集。佛知道了这一切之后就告诉胜光王，说：“国王，今天就请先回去吧！观察好机缘之后我自然会通知你，如你所请求的那样去做。”国王一听，这不是答应了吗？再三请求答应了。然后立刻就问：“那要在什么时候？”就像我们说开五大论，马上说：“什么时候学？”就这样很急切。佛说：“七天后。”所以国王就很欢喜，礼拜佛足后奉辞而去。 [50′49″]
然后大家想想，这个国王会去哪？对了！去外道那儿了，因为他是去问了对不对？他去外道的住处，就告诉外道师说：“仁者们，你们听好了！七天之后如来会为大众现大神通，仁者们如果要做点什么的话就尽管随意去做吧！”这外道师听了之后，心应该是很赞叹国王吧，然后可能心里也稍稍有点不安，因为开始时他们都是自己没有、对方有，靠相互壮胆壮来的。赶快凑在一起商议说：“真的要比赛大神变了，要怎么办？”想想说：“那个沙门乔答摩或许会逃跑吧！或许不跑也会去找援兵吧？那我们应该做点什么？”于是他们就说：“沙门去找援兵的话，我们也可以找帮忙的人呀！”觉得自己能力不足，要去找帮忙的人。 [51′46″]
这时候镜头又开始移开了，移到俱尸那城也有一个外道名叫善贤，善良的善、贤德的贤，他非常高寿，一百二十岁。当时这座城中很多的壮士，都会对善贤恭敬尊重，而且发自内心地去供养他，因为大家说他是阿罗汉——但实际上他是外道。六师外道也知道这个人，所以他们就共同商议前往善贤的住处，到那之后就问他说：“善贤尊者，您是我辈的同梵行者，跟我们是一样的，我们想要召沙门乔答摩共同较量神力现上人法。仁者您可以帮助我们吧？”听这善贤的回答，他说：“仁者们，你们不应该和那位沙门较量神变，因为他可是有大功德、有大势力的人，我这么说是有原因的。”六师外道就问他说：“有什么原因你这么想？” [53′24″]
然后善贤就回答说：“我记得以前这个大沙门——佛陀还没有出世的时候，我曾经在曼陀枳儞大池边静坐，早晨乞食，之后就在无热池边安静地受用饮食。当时池中所有的天神都会取水来供养我。”这是佛陀还没有出世的时候。“等到沙门乔答摩出世之后，他的首座声闻弟子舍利弗，旁边有位沙弥叫作准陀，拿着粪扫衣来到这个无热池边来洗，当时池边的天人就都出来帮他洗，洗完之后就把衣服还给舍利弗旁边的这位沙弥。然后天神们还把洗衣服的水用来洒在自己身上，深生恭敬。那个时候我便想：我不如他的弟子。仁者们今天想唤他们的大师来共同较量神力，实在不是什么好事啊！”这个一百二十岁的长者这样劝他们。 [55′02″]
他们听了又开会了，开始商量：“这怎么办？没想到他也是那个沙门的朋党，”也是跟佛陀一伙的！“我们再去找其他人共同商量吧！”看！忠言都听不进去，一说就觉得都是向着佛陀的，他没有安住于正理抉择。所以这个时候六师外道又假装对善贤非常恭敬的样子，可能是敬礼而退，其实心里都在想这个。之后他们前往一个僻静的地方又开始开会商量，会议很频繁哦！他们商量的是什么主题？“我们到哪去找帮手？”大战在即！有人就说：“在某个城中有一位具五通者，可以去那儿。”五通，就只缺了漏尽通，这五通可是很厉害的！天眼通很厉害吧？神足通也很厉害，哪一通都很厉害。 [56′36″]
说：“我们去找那个具有五通的人，他一定会出手相助的。”然后又有人说：“那个人其实没什么能力显现神变，但是我知道在雪山的寂静处，茂林清池花果繁实，松风吐韵好鸟和鸣，那有五百个仙人依止而住。”写得很美！茂密的森林有清清的水池，花果非常繁茂，然后“松风吐韵”，风吹着那个松树好像有韵律一样，“好鸟和鸣”，很多鸟一起好像在唱一个很美妙的旋律一样，在那样美好的地方有五百个仙人住着。“其中有很多人都证得五神通了，我们可以去求那五百个仙人，跟他们商量一下，看他们可不可以帮我们？” [57′11″]
结果他们就出发了，开始赶路，去到了那五百个仙人住的美丽地方。到了之后，很显然都是修行人，相互问讯，很恭敬的样子。就赶快启白这些仙人说：“仁者”还是那句话，“您们都跟我们一样是修梵行的，”就是我们是一起的，“我们现在想唤沙门乔答摩共同较量神通上人之法，仁者能不能为我们做伴助？”仙人们都说：“这是件好事，我们也希望能共同成办这件事。众人在集会的时候应当会显现很稀有的瑞相，当我们看到神变异相的时候，我们就会协力相助。”看起来答应了，五百个仙人，很庞大的叫什么？（亲友团。）有人说亲友团。他们请来了这么多帮忙的，这六师就信奉了仙人的说词，然后返回了住处。 [58′33″]
在那之后，又发生了另一个故事。就是刚才答应主持神变的这个国王叫胜光王，记得吧？胜光王有个同父异母的弟弟，名叫哥罗王子。当时不晓得有没有在政变，其他的注本里有写，但是这里没有写，一般政变都是兄弟。有一天他就整理衣装，很庄严，挂上了香鬘和璎珞——大概是古印度的那种穿法——从国王的宫殿旁边走过去了。然后国王的妃子在高楼上看见了哥罗，爱其美貌，就从远远的地方用花鬘投向这个哥罗王子。结果花朵恰巧落在王子的肩上，落在肩上的时候被王宫里的其他人看到了。就有怨恨哥罗王子的人，马上把这件事报告大臣了，大臣一听马上又把这件事报告国王，然后说：“王子哥罗对国王的妃子有私情。”这事变成这么大！ [59′58″]
国王听了之后，可能是忿怒了，完全没有问详情，马上下令大臣砍断哥罗的手足，手脚都要砍掉。大臣承接了国王的命令，就把这个完全没有做什么事情的王子，硬拉到市集上，然后命令那个魁武的脍子手，把这个王子的手脚都砍断了。这真是悲惨喔！突然间就这样。 [1:00′42″]
当时哥罗王子的亲族还有其他的众人，看到这种突发的事情，可能都被彻底吓到了，所以都在那儿哀嚎惊恐，不知道该怎么办。因为手足砍掉了，一会儿会不会死掉啊？这有性命之危啊，都急切地围绕在他的身边。大家可以想象那种场景。 [1:01′17″]
当时有个外道从旁边经过，王子的亲人可能是跪在地上或者痛切呼嚎，就恳请这个外道说：“哥罗王子手脚都被砍断了，你要是真有修行、有谛语力的话，赶快让王子截断的手足平复吧！一会儿可能就不行了。”这个外道听了之后静静地看着，也不知道该怎么办，经典上写：“默然以对。”因为他没办法，怎么接手足啊？ [1:02′04″]
这个时候正好阿难因为乞食的因缘，也经过这个地方，看到了突然发生这种事情。王子的亲人赶快又跑到阿难尊者面前，又跪在那儿求说：“王子哥罗被国王截断了手脚，圣者！能不能让他恢复？你们不是有谛语力吗？”阿难就回答：“你们不要着急、不要着急！请等一下，我回去启白佛陀，然后再回来告诉你们要怎么办。”阿难可能是像风一样就赶快回去了。这些人一听说马上就可能有点救了，想到王子如今会不会可以保存他的命啊？就用眼睛看着阿难去找佛陀了。经典里写阿难便疾行而返，可能像飞一样走回去。 [1:02′56″]
到了逝多林置好了饭钵之后，马上向世尊启白这个突发事件。佛就告诉阿难说：“你现在就过去，让他的亲属把王子的手和脚如旧安置，像原来那样放好，放好之后，就念谛实语。说：『所有众生，无足、二足及以多足，若有色、若无色、若有想、若无想、非想非非想，如来于中最为第一。所有诸法若有为、若无为，无染欲法最为第一。所有大众群类聚集，然于其中佛声闻众最为第一。所有戒禁精勤苦节，修持梵行清净圣戒最为第一。』注意后面的话，『此之实语若不虚妄，当令王子哥罗所截手足平复如初。』”就教了他这个。当时阿难陀听完佛陀这么说之后，启白佛陀：“是的，世尊，就该这么做。”于是顶礼佛足——看！这么忙还顶礼佛足。就又疾驰而去，习惯嘛！“唰！”可能就跑了，你看他的习气喔！这救命的事。 [1:04′18″]
所以随后就前往哥罗的处所，让他的亲属将他的手足如旧安置，那样安好了之后，当时阿难陀就像佛说的那样，开始说谛实语：“所有众生，无足、二足”等，广如上说，乃至“清净圣戒最为第一。此之圣言无虚妄者，即可令此王子哥罗所截手足平复如故。”这么说完之后，王子的手足立刻就长在一块儿了。在佛经里有很多这样的事情。当时众人亲眼看见这样的事情，没有不欢喜踊跃、出大音声赞未曾有。这时大家都说：“尊者阿难陀比外道强太多了！”他们以为是阿难救了他嘛！于是就带着王子前往佛陀的住所，你想想他亲友的那种感觉，谢恩啊！顶礼双足立于旁侧，应该是涕泪交横吧！感谢救了他。 [1:05′11″]
然后就启白佛陀说：“世尊大德，这位就是王子哥罗。”当时这个王子也顶礼佛足，坐在旁边。我不知道经历了这样一场突发事件，那个王子是什么心情，因为一朵花落在肩上就被砍掉了手足，然后又被接上了，不知道他是什么表情。然后这个时候，世尊就顺应他的根性、意乐给他说法。一说法，王子闻法之后证得了不还果，证圣果了，而且得到神通。你看转瞬间这个王子命运的变化啊！ [1:06′08″]
然后消息传到了他的哥哥那儿了——砍他手足的哥哥，胜光王听说尊者阿难为哥罗王子说谛实语让他手足恢复了，你们猜这个国王兄长会做什么呢？生气啊？他挺有善根的，就跑到哥罗面前跟他说：“啊，王弟你宽恕我吧！”哥罗就回答说：“我已经宽恕你了。”看这兄弟喔！然后国王就说：“哥罗啊！你还是回王宫来吧！”哥罗回答说：“大王，我已经离欲了，现在就住在这里侍奉如来，我不应该再回去了！”国王就说：“善哉，那就依你的想法吧！”就帮他的这个弟弟，在一座林中建造了一个修行、经行的地方，然后哥罗王子就在那里住了下来。这中间多了一个这样的事情，突发事件。 [1:07′09″]
接着这件事情解决完了，胜光王又来到佛陀的住所，顶礼佛足坐在旁侧，就启白佛陀说：“世尊啊！如您承诺的已经要开始比试神通了，我准备从城门到逝多林中间建造现神通舍。”应该就是一个建筑，大家在那个地方开始比试。佛陀就说：“你随意建造吧！”所以国王就下令动用力量开始建造房舍，张设了百千殊妙的幢盖，洒了栴檀香水，而且散以无价的名花，悬诸彩幡飘摇可爱，金珠闪耀宝铎和鸣，烧海岸香烟云成盖，犹如忉利天上的欢喜之园，非常吉祥美丽。为佛陀世尊打造了金银、琉璃、还有玛瑙种种庄严的狮子座，世人看到了之后无不称奇。用国王的力量建造的。 [1:08′52″]
这个时候大家想一想，国王替世尊建造了这样一个神变的场所，那么外道呢？外道的徒众们也会帮外道六师建他们表演神通的地方，所以就随其力为六师打造了六座，并且都以外道作为侍从，他们也有很多人。随后他们就去报告国王说：“大王当知！我们已经准备完了，可以召唤沙门乔答摩过来了。” [1:09′27″]
国王听了以后，就告诉他的宫人和大臣，还有所有城邑的人民，全部来到了较量神通的这个神通舍所。然后国王就告诉他的使者摩纳婆说：“你去到佛陀的住处礼佛，并且为我传话，说：『请问世尊少病少恼，起居轻利气力安不？』”《般若经》里都这样讲，记得吧？你看那国王非常非常有礼貌，而且很敬重佛陀。然后他下面接着说：“并且启白说：『这里的外道都已经聚会了，愿佛知时。』”愿佛陀知道时间。 [1:09′55″]
这个使者摩纳婆听受了国王的命令，就前往佛所，请安之后就坐在旁侧，启白佛陀说：“世尊！胜光大王顶礼您的双足，请问世尊少病少恼，起居轻利气力安不？”佛陀说：“愿大王及你的身体无病安康。”然后摩纳婆这个使者又说：“胜光大王作如是启白：『这里的外道都已经聚集了，愿佛知时。』”佛就告诉摩纳婆说：“好吧，你现在可以回去了。” [1:10′19″]
听到后面有故事啰！当时世尊以神通力加持这个摩纳婆，让他一下子飞起来，就像鹅王舒展两翼上升虚空前往神通舍——他就飞回去了。当时大众见到摩纳婆乘空而来，无不欢喜踊跃叹未曾有，说这个国王的使者去时走着去、回来飞着回来。我们现在很多人想做那个使者吧！被佛加持一下，就不用开车走十七个小时来，就飞来。国王见到这么稀奇的神变深生净信，就告诉外道们说：“如今大师已经示现神变，你们是不是也可以依次显现神变了呢？”可是外道说：“大王，现在有无边的大众云集，要是神变的话，谁知道是谁在神变呀？你说是沙门吗？说不定还是我们呢！”还有人这样想啊！他们每次遇到事情的想法都很奇怪，你们有注意吗？真心劝他们的人，他们会觉得是跟佛一伙的，然后这时候他们又这么想了。 [1:11′47″]
当时哥罗王子不是证果了之后有神变吗？他就用神变力前往香醉山，从那里取来了种种奇妙的林树花果，还有许多可爱的鸟也都跟着他来了，唱着美妙的歌声，在佛的神通舍的北面造了这样一片树林。我在想植树太快了！我们苦心经营种树，这个哥罗王子现在不知道发没发菩提心？应该发菩提心了，可以帮忙我们一下，在地上多种一些树，这样环保可以很好，能让所有的生命都会很好。 [1:12′32″]
所以国王又看到了这般稀有的神变，又跟外道说：“如来大师已经显现神变了，仁者们也依次显现神通吧！”然后外道又再度地狡辩说：“大王啊！不是刚刚说过吗？现在既然有无边大众云集，要是神变的话，谁知道是谁现的神变啊？”他们应该自己知道不是他现的，但是要这样骗国王。这时候又有个贫人叫苏达多长者，他居然用神通力到达了三十三天取到了如意树，然后把它放在神通舍的南面。南面、北面都有树了，国王见了以后更加地欢悦，就告诉外道说：“如来大师已现神变，你们也可以做点什么了吧？”外道又无耻地说：“大众如此之多，谁知谁胜谁负啊？是我还是沙门的，根本就认不清楚是谁做的神变！” [1:14′04″]
当时有百千远近国家的人民都来集会，在虚空中也有百千亿诸天大众云集观看神变。天宫震动，天人都下来了。然后世尊暂时出到房外，洗足后又进了房中，就开始跏趺而坐，进入了火光定。于是从世尊的门钩孔中，现在想可能是钥匙孔，就从孔中开始往外喷火，放大火光，结果整个神通舍都像着火了。然后外道马上说：“大王，你看！这是沙门现的神通事。”他现在敢确定这是沙门现的神通事了。然后说：“你看！连房子也被烧了，什么都被烧了！赶快唤那个沙门来灭火呀！”意思就是说，这什么神通，居然都着火了。国王听了之后吓到了，因为真的着火了，心里非常地忧恼，就在这儿很紧张。 [1:15′22″]
同样地，这里列举了胜鬘夫人、行雨夫人、仙授故旧、给孤独长者、毘舍佉母，更有其他对佛陀有净信的人，都感到无比地惊愕，说：“不是现神通吗？怎么居然着火了。”然后谁最高兴啊？外道师和他们的弟子看到大火烧起来，都感到无比地欢喜。这个火光烧遍了神通舍，烧得让其中的尘垢都清净无余，越烧越大、越烧越亮，越烧越大、越烧越亮。可是在火光之中看到好像也没烧坏什么，之后火就自己灭掉了，发现什么也没烧坏，说这都是佛的神通力及天人之力。当时国王看了之后就加倍地欢喜，好像死人又苏醒过来了——看来国王是受到了重创——就赶快命令外道说：“如来大师已现神变，仁者请你们现在就现神通！”然后外道就只好低着头无言以对。其实他们可以现一点儿的，但不知道为什么都低着头。 [1:16′54″]
于是世尊就以足踏上香殿。这个香殿，义净三藏说就是印度称佛陀住的房舍、房间的称呼。它原来的音是“健陀俱知”，健陀就是“香”的意思，俱知就是“室”的意思，合起来就是香室、香台、香殿。由于敬意，不能直呼其名，就像在一个国家尊重帝王的关系，不能称呼当时帝王的名讳，就称御阶、陛下等等这些尊称。但是现今都直接称呼作佛堂、佛殿，这应该不符合原意。不过也代表我们的一种尊敬。 [1:17′23″]
佛的右足踏上了这个香殿，这个时候大地产生了六种震动，经典上写“纔动、正动、极动，纔震、正震、极震”；然后变成“东踊西没、西踊东没、北踊南没、南踊北没、中踊边没、边踊中没”，看你们念《般若经》念得不错。然后由于地动山摇喔，地动山摇。在听吗？（有。）这么热闹的故事没人睡觉吧？（没有。）地动山摇了喔！然后，啊！摇到了雪山内的五百个仙人啦！这个时候五百个仙人看到了瑞相，他们就共同讨论说：“现在跟我们一起同梵行者显现了这样奇妙的瑞相。”他们以为是外道显现的，所以说：“我们应该赶快前往寻找这位同道。”说罢大家马上起身出发，就来到了这个神变的地方。 [1:18′15″]
热闹啰！世尊为了饶益这五百个仙人，放出了金色的微妙光明。从世尊所在的地方，一直到五百个仙人所在的所有路上，这中间没有一处不明朗照耀，为他的金光明朗照耀。这个时候五百个仙人远远地就望见世尊，“圆光妙彩如宝山王，千日澄辉庄严具足，三十二相照耀金躯，八十种好随形炳饰”，看到这么庄严。仙人们见到佛陀庄严的身相，心一下子就宁静、安定下来。 [1:19′08″]
这种感觉这里做了几个譬喻，大家现在可以想一下：如果佛此时此刻突然出现，我们会是怎样的？说“如久习禅”，就是长久地修习禅定，心里一点尘埃都没有的宁静、澄净。又好像盼了很多年想要得到一个儿子，最后终于得到了一个贵子那种心情，可能有这种经历的可以体会得到。然后还有很穷很穷，突然得到了一笔家财，得到了宝藏，或者说中彩券了，一下子一千万，可能比这个还多，他是比喻宝藏喔，宝藏是很多很多的。还有人特别特别想当皇帝，有一天受灌顶、登基为王了，喜悦喔！又比如有人过去所种的善根最初成熟得以见佛，就像我刚才譬喻的，在那一刻突然见到佛陀的那种心情。在义净大师所翻的这里做了这几个譬喻。 [1:20′38″]
所以当时五百个仙人到佛陀面前，马上就顶礼佛陀的双足，然后坐在佛陀的侧面。这个时候佛陀又依照他们的根性差别，顺着四谛道理为他们说法。仙人们听到佛陀说法之后，“以智金刚杵”，智慧像金刚杵一样，摧伏了二十萨迦耶见山。学《广论》都知道，对吧？所以他们居然得到了预流果，证果了，五百个仙人见谛，成为圣者了。 [1:21′26″]
成为圣者之后，仙人们即从座位上起来，合掌恭敬启白世尊说：“世尊！我们希望跟随您出家，并且受戒成为比丘，跟随您修学梵行。”这个时候如来便说：“善来苾刍！可修梵行。”佛陀说完之后他们的什么自然落下啦？须发。不用剃刀的，佛陀只要一句话就剃度了，然后袈裟自然着身。这个时候那五百个仙人好像已经剃度过了七天似的，而且自然地就穿着袈裟，瓶、钵在手，威仪具足如百岁比丘，非常庄严。从此如法教授，自己策励精进不息，摧五趣苦轮，断诸烦恼，证阿罗汉果，连帝释诸天都共同敬重。这五百个仙人福报大喔！本来是帮着别人来干什么坏事的，结果巧遇了佛陀，居然证了圣果、出了家。美妙喔，美妙！ [1:22′52″]
这个时候世尊和这五百个仙人、罗汉比丘，还有比丘大众、天龙八部，前后围遶，一起前往神通舍这个比赛神通的场地，然后佛陀在大众前登上了狮子座。这时又有一件事情你们大家听一听。有个女居士叫作神仙母，居然来到佛陀面前启白说：“世尊，希望大师您不必烦恼忧虑，我自己就可以跟那些外道区区之辈较量神通，完全可以折服他们，让有敬信的人天心得欢悦，让没有信心的人们也能因此结下因缘。”这女居士勇敢喔！佛陀就对神仙母说：“你不用担心！你虽然有能力可以跟外道相互较量神通、摧伏他们，但是外道会因此说：『其实并不是沙门乔达摩展现神通，不过是声闻女人现的这些神通而已。』所以你还是先安坐。”可见在佛世的时候，有一些女居士也是很用心修行的，所以提醒我们所有的女居士要努力喔！看，这个女居士都敢跟外道较量神通呢！ [1:24′15″]
这个时候，不是之前有一个贫者叫苏达多长者，有神通到哪儿去取如意树的那个人，还有沙弥准陀、沙弥尼总髻、莲华色比丘尼，然后还有无量的有神通者，他们都轮番地到世尊面前共同启白要跟外道较量，说：“根本不用世尊您出场的，我们就可以了。”然而佛陀还是都那样回答说：“啊，你们安坐......”怎样怎样。最后，目犍连合掌出来了，说：“世尊，您不必烦恼忧虑，我自己就可以跟那些区区外道之辈较量神通，折服他们外道徒，让有敬信的天人们心得欢悦。”然后佛就对目连尊者说：“我知道你有能力摧伏外道，但是外道们会因此说：『其实并不是沙门乔答摩展现神变，不过是声闻大目犍连有这种威德，能显现神通与我为敌罢了。』所以你还是安坐。” [1:25′11″]
于是佛陀就转过来问胜光王说：“是谁请如来跟六师外道较量神变啊？”我不知道佛陀为什么再问他一遍。然后胜光王马上起立，偏袒右肩合掌向佛启白说：“世尊，是我！祈请佛陀与六师外道较量神变，降伏外道，让有敬信的天人们心得欢悦，令信心成倍地增长；让没有信心的人也结下因缘；也让未来的沙门、婆罗门，还有人天大众蒙受利益，长时间地获得安乐。”看来这个胜光王是此心已决。佛陀又问了一遍，他还是要祈请佛陀。佛陀受了胜光王的祈请之后就默然而住，胜光王知道佛陀已经接受了他的祈请，于是就返回他的座位上。 [1:26′07″]
这个时候世尊进入了殊胜的三摩地，就是一种定，在狮子座上，注意！忽然隐而不现，消失了。然后忽然于东方的虚空中出现，示现行立坐卧四种威仪，在空中卧、在空中坐、在空中走、在空中立。而且入火光定放出种种光明，青、黄、赤、白、红，然后身下出火、身上出水，身上出火、身下出水。同样地，在东西南北方显现上述的神变。然后佛陀显现神变以后又把神变收摄，依旧出现在狮子座上。佛陀就对胜光王说：“这一些都是佛及声闻众共同都会的神通。”就是他所有弟子都会的，说：“大王，是谁请如来对外道及天人显现无上大神变事啊？”又问一遍，胜光王马上起来，偏袒右肩合掌又说了一遍：“是我祈请世尊，为大众现无上大神通事降伏外道的。”然后佛又默然答应了，胜光王知道佛陀接受他的祈请，赶快回到座位上等着看接下来是什么。 [1:27′21″]
世尊就以他自己具备上妙轮相万(卍)字吉祥光网的手指，做出了施无畏印碰触地面。然后世尊就想：“为何龙族们手持大如车轮、数满千叶、以宝为茎、金刚为须的妙莲花来到此处？”当佛陀一起心念的时候，由于佛陀的威德，乃至小虫和蚂蚁都会知道佛陀的心意，这经典上是这样写的，很不可思议！因此龙王就一下子了解了佛陀的心意，就在想：“世尊为什么要用手接触地面呢？”随即马上知道世尊要示现大神变了，我要赶快手持大如车轮、数满千叶的花，赶快从地踊出！龙王就来了。他赶快手持大如车轮、数满千叶、以宝为茎、金刚为须的妙莲花从地踊出。这辈子还没看过龙王从地踊出哦！ [1:28′23″]
世尊见到了妙莲花之后，就马上在妙莲花座上安稳而坐，然后从他的右边及背后，也产生了无量的妙宝莲花，形状跟前边的一样，自然踊出，而且在每一个新出现的莲花上都有化佛安住。你们可以想象一下。而每尊佛陀的莲花右边及背后，都有同样的莲花再踊出化佛安住，这样一重一重、一重一重向上化出，一直到色究竟天，莲花都是如此层层增长。有的化佛身出火光、有的开始降雨、有的放光、有的授记、有的还像辩论一样在问答，有的也是示现行、立、坐、卧四种威仪。因为佛的威神之力，即使小孩都能够看到如来的影像。 [1:29′47″]
当时世尊显现这样的神变以后，可以想象胜光大王以及宫女、王子、大臣、许多城池、他方的远客，无量百千无数大众都云集到此，瞻仰佛的神通，目不暂舍。如果这样的景象出现在我们面前，我们绝对不眨眼睛的。同时在虚空中，有无量百千天众观看了佛陀的神变，丝毫也没有其他的动作，都在看，可能很静、很静吧！所以恭敬供养佛陀的心情完全没有停止，处处有鼓乐音声、螺贝长鸣、载歌载舞。当时的飞禽走兽也都欢喜地发出快乐的音声，马嘶、象吼、驼叫、牛鸣，孔雀、鸳鸯都开始唱歌了。真会写！所以人天大众瞻仰佛陀的神变叹未曾有。这时天人就在虚空中奏响天乐，撒下了天上的优波罗花﹑拘物头花、还有分陀利花、曼陀罗花等种种天花，并且散布天沉香、水栴檀香、种种香粉，以及供养天上的衣服和人间五色斑斓的礼服。 [1:31′08″]
如来现了神变之后，为了调伏有情就说了两个偈颂：“汝当求出离，于佛教勤修；降伏生死军，如象摧草舍。”就像大象把一间草房子毁灭一样毁灭生死。“于此法律中，常为不放逸；能竭烦恼海，当尽苦边际。”同时还有其他众多的化佛，也宣说了下面的颂文。这个颂文大家听一听喔！“日光若未现，熠耀粗舒光；曦轮上太虚，爝火从斯没。如来光未显，外道出希奇；佛光照世间，降伏师弟子。”这一段在说，日光如果出现的时候，光明盛大，火把的光明就看不到了；如来的光没有显现的时候，外道好像还有点儿稀奇，可是当佛光照耀世间的时候，就降伏了外道诸师还有他们的弟子。这是莲花上的那些化佛说的偈子。那个时候世尊就告诉比丘们说：“我示现的所有神变，你们要好好忆持，大神通事将会隐没不现。”就是快记着，这个神通的事情快要消失了。说完这句话之后，神变全部都消失了。 [1:32′50″]
于是胜光王就告诉六师说：“大师世尊已经显现神变了，请仁者们现在应该显现神通了吧？”当时这个叫晡刺拏的外道，默然不敢回答，就用手肘碰触那个末羯利瞿舍梨子：“你显现！”知道为什么有这个动作吧？知道。为什么？被魔王骗了——我没有你有啊！然后那个被捅了手肘之后，那个就捅下一个说：“欸！我没有你有。”“我没有你有。”都这样一个一个、一个一个地辗转相触喔！一个捅一个、一个捅一个，结果六人当中没有一个人敢出来应战。胜光王再次下令说：“你们一定要显现神通。”然后六师之间相互还是用手肘，结果不是捅了，就变成说：“啊，你去！”“你去！”“你去！”推托了一圈之后，全都不讲话了，缩着脖子低着头，就像进入甚深禅定一般没办法回答。 [1:34′17″]
这个时候有一个金刚手大药叉主看到了这个情况，应该是个大力护法神，一般药叉都是，何况这是个大药叉主。看到了，心想：“这六个痴物！”愚痴的痴，就是蠢蛋。“久恼世尊”，已经触恼世尊这么久，“应该用一些方法让他们知道自己的错，不要再敢和佛作对。”而且他想：“应该想法让他们从这里走开。”想完之后就开始呼风唤雨，刮起猛烈的暴风、大雨、冰雹相加，很快就把六师的神通舍全部都摧塌。可以想象外道邪徒惊慌逃窜，有的怀着恐怖仓促地逃进了山洞里，有的在树林、草丛中躲起来，还有的跑进那个天祠的神庙里，然后抱着肚子，很忧恼、很恐惧！而佛的神通舍完全地丝毫无损、完好如初。 [1:35′47″]
这个时候世尊见到这样的情形，说了如是的偈颂。认真听喔！快讲完了，听听喔：
“众人怖所逼，多归依诸山，园苑及树林，制底深丛处。
此归依非胜，此归依非尊，不因此归依，能解脱众苦。
诸有归依佛，及归依法僧，于四圣谛中，恒以慧观察，
知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅盘。
此归依最胜，此归依最尊，必因此归依，能解脱众苦。” [1:36′38″]
熟悉吗？哪里有？《广论》下士道的〈皈依三宝〉，第一百一十五页，从“如经云”开始。回去可以看看一百一十五页，就是源自于这部经：
“诸遭怖畏人，多归依山林，及归诸园囿，归所供树木。
其归非尊胜，其归非第一，虽依其依处，不能脱众苦。
若是有归依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越诸苦。
八支圣道乐，当趣般涅盘，以智慧观见，诸四圣谛理。
此归为尊胜，此归为第一，由归此归处，能解脱众苦。”这是《广论》的原文。 [1:37′35″]
这个时候世尊就观察在场大众的根性差别、不同的随眠，而为他们说法，大众听完之后，有无量百千亿万的众生得到了殊胜解，或者初果、二果、三果乃至阿罗汉果，还有发声闻菩提心，或有发独觉菩提心，或有发无上菩提心。与会大众当中所有的众生，全部都心归向三宝。然后世尊就为大众说法开示法教，利益大众令生欢喜。所要成办的义利结束后，世尊才从他神变的座位上离开。 [1:37′55″]
这个就是世尊如何降伏外道六师的故事，是义净大师翻译的。有点长，你们累不累，（不累。）讲得太长了，会不会讲太长了？（不会。）你们会不会说：“啊，老师你那么老远你就给我们讲故事啊？”不然怎么了解“是无等师”啊？对不对？“无等师”喔。其实这个故事我在纽约讲了一次，然后有一个英广班的同学问我，说他其实不太想学神通的事，只想做个好人。我说：“所有的神通都是从好人做起的，如果有了神通不是好人就麻烦了，会世界大乱了！”我说：“你想的绝对没错！”而且这种神通，修学佛法所有的善知识们都不主张一开始要去训练的，对吧？但是我们必须了解佛陀的功德，佛陀用多少种方便去度化我们。你看他现的神通，每一个显现都是为了利乐别人，完全没有一点点其他的目的。 [1:39′05″]
我不知道今天听了这个佛陀降伏外道六师的故事，大家会不会对佛陀的功德生起一种景仰，好好地对佛陀修信。以后在佛前拜佛的时候，想一想佛陀有怎样的功德、用怎样的慈悲不舍弃有情，在度脱我们。我相信那个外道六师，佛陀一定会利益他们、饶益他们、救拔他们。所以应该学习佛陀的大悲心，还有那种稀有的智慧。 [1:39′52″]
我最后把这个〈皈敬颂〉的白话再给大家翻译一遍，今天课就讲完了。“其次，在本论所开显的甚深以及广大二种道中，甚深道由至尊文殊传与龙树菩萨，广大道由至尊弥勒传与无着菩萨；广大道另有至尊文殊传与寂天菩萨这一系。而觉窝大师阿底峡尊者，则完整拥有这三种传承。与这样的师承相应，有三段偈颂依次赞叹。另外再有一首偈颂顶礼其余的诸位善知识。其中第一偈颂，赞叹弥勒与文殊二位菩萨：无可匹敌的世尊，被诸佛赞叹如同白莲花般的稀有，由于善于修正所化机的身心相续，所以称为导师。从他所宣说的佛法中出生的最胜佛子，荷担了佛陀十二种事业等一切应化事业的责任，在无量剎土之中，游戏化现种种有情与外在的环境。敬礼如此绍胜，战胜四魔，名为不败的弥勒菩萨以及至尊文殊菩萨。” [1:41′18″]
这就是〈皈敬颂〉的第二个偈颂。其实第二个偈颂还没讲完，后面还要再讨论。文殊菩萨、弥勒菩萨、寂天菩萨，以及阿底峡尊者的功德，往下还要讲。我期待能够多讲一些文殊、弥勒菩萨稀有的应化，让大家了解我们的传承祖师，了解了之后才能够生起信心、祈求加持，心会转变的。信心一生起之后，我们祈求佛菩萨一定会得到稀有的加持，这样我们在菩提道次第修证的进程中，才能够障碍远离、顺缘积聚，越来越顺畅。 [1:42′28″]
对诸位有几点叮咛。我非常希望你们能够好好地学习《广论》，在广论班里。无论是早来、后来，还是将来要来的，都希望你们能够和睦相处，因为大家来自不同的地方，能够学习到佛法非常地不容易。至于《广论》上讲的，理解和不理解没关系，只要跟着班往上走就可以，不要脱班。因为脱班之后，一个人能够完成对整本《广论》的学习，尤其是我们以后还要讲毗钵舍那、奢摩他，还有相关系列的修行，一个人总是不好学的。如果一班同学在一起有一个相互的比对——不是嫉妒、比较，是比对——他学得很好我比一比。有的时候心情不好来到班里一看，同学都很高兴，听、听、听也就好起来，大家在一起成就善业是非常美好的。而且广论班是师父留给我们的一份大礼，所以我非常希望诸位好好地珍惜。 [1:43′30″]
所以大家好好地学，我会跟法师们常常看你们。尤其要多诵《般若经》，以后我会安排，请法师们定期来跟大家主持般若法会，诵《般若经》的功德非常非常大！杰仁波切诵《般若经》、师父也诵，我也每天诵，也希望大家能多诵《般若经》，为以后五大论的学习打下坚实的基础，好吗？ [1:43′55″]
再一点叮咛：回家别生气，别生小气。女众别为小事生气，差不多放过就可以了，把所有事情都搞清楚没时间，把事情搞清楚也不是正量士夫，对不对？把苦集灭道搞清楚比较重要！所以有一些芝麻绿豆的事非得弄明白，到底你错、到底我错，到底怎么办，谁道歉、谁道歉，这弄完天都亮了，地老天荒了。所以有些事就放过去就算了，整也整不明白，因为越讨论事越多、越解释越多，有时候因为讨论事情、谁是谁非又打起来了，然后一层霜、一层霜、一层霜，大家彷佛有隔阂似的。实际上都很珍惜家人和朋友，都觉得：“实际上没有你的陪伴，我度过此生是很孤单的。”所以好好地珍惜自己的家人，多表达自己的感恩心。 [1:44′38″]
如果上研讨班参加的事业太多，忽略了对家人的照顾，怎么办啊？多干活、多做家务、多承担事情、多说好话。还有什么？多微笑。三多，千万记住！不要因为承担太多事情忽略家人，觉得：“我就是要出离的，我这是对的。”因为还是要好好地照顾家人，这样的话，他因为你的改变才能够亲近大师的教法，才有缘能够对宗大师教法有信心，好好修行。不要生气，注意锻练身体，好好地和合。和合的一个方法就是师父有几个：观功念恩，还有代人着想；有的时候常常唱赞颂据说也会心情好，是这样吗？心里很苦闷，一唱赞颂心情就突然变好了。所以我就希望你们心情好、身体好，然后学法好、样样都好！ [1:45′31″]
记住那三多喔！多干活，别累着。你多干活，有的时候说点好话，别人就帮你干了；自己干很多活，又说不好的话，所以别人都不干。所以学《广论》慢慢就有智慧，多干活、多说好话、多微笑。微笑无敌，是这样吗？（是！）应该没有人微笑没有用，我觉得微笑无敌。所以常常对好像觉得有点隔阂的家人或者朋友，多微笑一下，有的时候一笑什么都不用解释了，也不用说太多。好吗？多修观功念恩。大家好好地努力，好好地学习菩提道次第，这就是我最深切的祝愿。 [1:46′18″]
你们可以回馈给我，觉得这样讲《四家合注》的方式好不好，我可以随时改变。不知道今天的故事会不会讲太长了？但是我真的想让大家了解什么是“无等师”，所以讲得有点长。 [1:46′38″]
你们也可以写信给我，希望《四家合注》怎样讲，你们想要听怎样的版。我收到很多很多同学的来信，是没有登在网上，写过来的，那些信让我很感动。所以在准备每一节课的时候，我像个小学生一样非常地认真。因为觉得这是我献给你们的，所以我是怀着非常虔诚的心给大家讲，也是怀着学习的心。如果你们发现我什么地方讲得不太对，要发信给我，及早更正比较好，谢谢。好好努力喔，要开心喔！ [1:47′35″]
我仔细地看了一下，平常不开心其实也能看出来。希望我下次来的时候你会比这次更开心一些。其实我站在前面可以看到你们每个人的脸，多年来练成的这种习惯，尤其这台阶还比较高。希望大家下次由于学法的缘故，获得了更多的欢喜，多保重喔！
开示日期：2015/11/29
