《菩提道次第广论.四家合注》第九讲

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皈敬颂 4

在上课之前,我们还是要观察一下自己的动机,就是我们为什么来学习佛法?0'10"

今天早晨看温哥华的远山非常地美,山顶上是雪峰,山腰间有云雾,山脚下有民宅,所以看出去非常像一幅风景画,非常地美。在看着这一切美景的时候就在思考,这个景色太吉祥了、太美好了,但就是在这样的景色之中,生老病死的故事却从没有停止地在轮回中上演。我们每个人的生命是如此地宝贵,得到人身的时刻是如此地绚烂,可是它消逝的时候却也如此地无情和迅速,就像寂天菩萨说的:“暇满人身极难得。”既然得到了这样的人身,一定要去成办生命最大的理想,要它得到最深的意义,去实践更深的意义。虽然它亮丽得如同天空的闪电,也消逝得如同闪电那样,但是我们依然要用这短暂易逝却又美好像摩尼宝一样的人身,取得人生最大的胜利。那么就要去思考从生到死之间,用我们这么宝贵的生命去追求宇宙怎样的真理,才算这一生没有白活过?就是用怎样的身心去追求佛道?2'13"

所以在《菩提道次第广论》里开示了共下、共中、不共上士的几种发心。在《广论》的〈听闻胜利〉里有劝发大家,当我们去听闻佛法,尤其是听《广论》,尽量都要策发自己的心变成大乘发心。因为考虑到自己在生死轮转中的种种不自在、种种不圆满,尤其是生老病死的痛苦,没有人可以逃得过。面对这样的痛苦,我们佯装看不见,或者因为无力解决、没办法可想,所以只好不想,这都是一种态度。但是佛陀不是用这种态度面对的,他认真地面对了生死的问题,也解决了生死的问题;他不仅自己解决了这个问题,而且非常有心帮忙我们所有有这种问题的生命来解决,他有大悲心。解决这个问题的方法,佛陀实践过了,也完成了。所以千佛出世都是在我们面前展示菩提道,就是一个有情如何离开痛苦,达到生命最究竟圆满的快乐。3'37"

对于我们来说,怎样去取得人生的大义?一定要听闻正法。那听闻正法就要有一个正确的发心。所以思及自己及所有的如母有情,从无始劫来到现在都在生死轮转中受种种的痛苦。但如果这一生没有出离、没有去证得空性,或者这一生结束了没有求生净土、彻底地超脱轮回,我们还要在这个轮转中。因为思及自己和他人的痛苦,这个问题一定要解决。那么怎么样解决呢?佛陀能最圆满地解决这个问题,所以我们一定要发心去成佛。成佛为了什么?为了救所有所有像母亲般的有情,沉溺在苦海里的这种苦状,所以我要去成佛。要以这样的一个动机来听闻佛法。4'57"

所有的善知识们都教诫我们,这样端正自己的动机之后,比如说我们听闻佛法的善业以后会成熟为一个善果,由什么意乐牵引,它将成就多大的果报。所以之前动机的策动都是极为必要,也是不容许忽略的。尤其是学得越久的同学,应该策动得越熟练,不应该忽略它。5'21"

那你们都知道今天要讲什么吗?(《四家合注》。)现在好像我走到任何地方大家都想听《四家合注》,就变成说《四家合注》连讲了。前边网上发那两讲你们听了吗?(听了。)会坚持听下去吗?(会。)你们要坚持听下去,我就会坚持讲下去。所以今天应该讲到第几个偈颂了?〈皈敬颂〉的第二个偈颂。大家会不会背?别紧张!有些人马上说:“噢!”今天不是考试。会背的同学就大声背出来听听,我们一起来!“是无等师最胜子,荷佛一切事业担,现化游戏无量土,礼阿逸多及妙音。”不错!6'43"

还是给大家看一下,这是我们将来要印的那个《四家合注》,现在只有我一本,你们还没有,因为还在校勘中。这本书大概明年五月之后,就是能够印出来了,按照原订计划,所以大家好好地期待。五月之后,我想我们全世界广论班的同学都会有人手一册,到时候在听的时候就可以看书了。所以你们这样听的时光,不会有太长,安忍一下没有书的日子。7'13"

像一开始我们寺院的法师们去学习五大论的过程,其实有好几次,就是已经去上课了,还不知道要学哪本书,通常都是上课的格西来的时候说这本书、这本书,怎么样怎么样,然后我们这边现去印,这边现发,然后再现学,一开始是这样的,准备不齐全。7'36"

《四家合注》也是凤山寺的法师们翻译出来的,以后可能我会专门有一讲,讲一下凤山寺法师们的翻译的历程,大家可以随喜一下,也是非常不容易。我们译经的法师们是走到哪里,翻译到哪里,所以有的时候是在飞机上翻译,有的时候是在机场上翻译,总之就是有时间就要看。因为大家这次翻译最要求的应该就是要准确,因为这是典籍,大家听了之后要照着修行的,最好一字不要错。大家听完前面,我就不用介绍这四家了。接着绿色的字,是语王大师的一段注释,在第二个偈颂之前。8'28"

其次,此论所示深广二道中,前者由文殊传与龙树,后者由慈氏传与无着,后者又由文殊传与寂天。觉窝大师圆具此三,顺此等义,而以三偈依次赞叹,另外一颂顶礼此外余诸上师。此中初科、赞叹慈氏妙音者是无赞如白莲,修正所化相续故为由其语教所出生最胜子,荷佛一切随应调化十二事业担,现化种种情器游戏无量土,礼战胜四魔,故名阿逸多。〕绍胜尊至尊妙音。

(请参见《四家合注白话校注集》第一册第77页)

语王大师写道:“其次,此论所示深广二道中,前者由文殊传与龙树,后者由慈氏传与无着,后者又由文殊传与寂天。觉窝大师圆具此三,顺此等义,而以三偈依次赞叹,另外一颂顶礼此外余诸上师。此中初科、赞叹慈氏妙音者。”这一段很简单,说“其次,此论所示的深广二道”,此论是指《菩提道次第广论》;所开示的深广二道,是指深见派和广行派二大车轨。因为《广论》含摄这两道,所以宗喀巴大师先顶礼其中的传承祖师。9'52"

那么深见派和广大行两道的传承是怎样的呢?“前者”,就是这两者之中的甚深道,也就是深见派的传承。这个传承是由谁传给谁的?一开始是从哪传来的?释迦佛。佛陀传与文殊,文殊传给龙树菩萨。那么“后者”是哪一派的?广行派的。广行派的传承也是从佛辗转传来,传给了慈氏,然后再传给了无着。所以最主要的传承是深见派、广行派两种,另外之后还有一派是文殊传与寂天菩萨的,这是伟大行派的传承。所以以上本论共有三种传承。10'52"

那么这三种传承,大家可以想一下深见派、广行派、伟大行派到底是怎样的?所谓的深见派,比如说特别着重开示甚深中观正见的这个派别就是深见派;特别着重开示七因果教授的派别归类为广行派;然后特别着重开示自他相换教授的这个派别就是伟大行派。这里边说能修自他换的都要搭配着空性来修,所以很殊胜。虽然三派各有所重,但是每一派都会开示完整的修道次第,并不是说深见派只讲空性,不讲出离心和菩提心;同理可证,其他派都是一样的,它有完整的修道次第,而《广论》圆具这三派的传承。12'04"

下面说“觉窝大师圆具此三”是什么意思啊?这三派的传承传到阿底峡尊者,就都在他的身心中,圆满具足三派传承。因为汇集了三个传承,所以“顺此等义”,依次宣说了三个礼敬赞叹的偈颂。另外有一个偈颂顶礼此外其余的上师们——除了上述的祖师外,又有一个偈颂来敬礼宗喀巴大师的上师。12'40"

那么接下来就是其中初科,赞叹了慈氏和妙音,就是弥勒菩萨和文殊菩萨。这里是一起赞叹慈氏、妙音两位菩萨,说:“是无等师最胜子,荷佛一切事业担,现化游戏无量土,礼阿逸多及妙音。”所谓的“无等”就是没有什么可以匹敌的。那么怎样的一种无等,在前面说过一切佛陀都称赞释迦佛如白莲花一般。“是无等师”这个“师”字,什么叫师呢?这里边说“修正所化相续”,此时此刻谁是所化?我们。我们是谁的所化?是这几派传承祖师的所化,是佛陀的所化机。因为能够修正所化的相续,“修正”就是指能够灭除所化相续的一切烦恼,所以称为导师。能开示这种净化所化心续中烦恼的方法的佛陀,就是我们的导师,所以称他为“无等师”。14'43"

我先把这个简单地顺一下,然后再把其中几个点挑出来给大家讲一下。“是无等师”后面跟着“最胜子”,就谈到“子”,这个“子”是怎么出生的?是从佛陀的语教中出生的,这是在解释慈氏和文殊两位佛子,是从佛陀的语教中出生的弟子,并不是像一般世间那样的父子。那么“荷佛一切事业担”的佛事业,就是指薄伽梵随机调化的十二事业,将所有的担子圆满地担荷起来的,就是慈氏和文殊两位大菩萨。15'36"

他们是怎么样担负起来的?“现化种种情器,游戏无量土”。大家都知道“器”世界就是石头啊、山、树木等;“情”就是指能够屈伸俯仰的这些各种有情。那么菩萨变化成为种种情器,不知道听到这儿你们会不会有疑问?菩萨变化成有情还可以想象,菩萨怎么会可以变化成器世界?器世界就是石头、岛屿、桌子......,可以这样理解吧?菩萨为什么可以变成这样?大家想想在《入行论》里有没有这样的偈颂?有吧!“欲岛化为岛,欲灯化为灯”,寂天菩萨就有这样的偈颂。众生需要岛屿的时候他就化成一个岛屿,众生想要明灯的时候就化成一盏明灯,所以佛菩萨是有这样的心愿的。但是他化成的明灯或者岛屿里边也分两种,有的是有心识在里边,有的是没有心识。但是所作这一切变化,都是为了利乐有情。16'44"

所以他现化游戏无量的佛土成办有情的义利,战胜了四魔,这个四魔就是烦恼魔、五蕴魔、死魔,还有天子魔。因为消灭了自己相续中的一切四魔,所以称为胜者阿逸多,就是弥勒,又称他为“绍胜尊”。这个绍胜尊就是指薄伽梵、佛陀的继位者,弥勒菩萨,下一位佛。所以如同往昔导师世尊成为兜率天的主尊那样,这里边礼敬绍胜尊——胜者弥勒菩萨,以及至尊妙音。这个偈颂就是礼赞深见、广行传承的主尊——弥勒菩萨和文殊菩萨两尊菩萨。17'28"

这里我再往深解释一些。在听吗?会不习惯吗?你们费了好多力气到这听法不要一边听一边走神,或者说,听说有些同学晚上没睡着,老师来了开始上课突然:“噢,好累。”把睡眠的时间向后移动一下就可以,移动一个多小时就可以了。撑住,现在先不要睡。撑住!赞颂班的拿出刚才唱赞颂的激情来听,不要睡着!18'07"

这个偈颂里也是在说,敬礼阿逸多不败尊,是皈敬战胜四魔的至尊弥勒,以及文殊。18'19"

而所谓的“无等师”,是指战胜了经教中所说的六师外道,以及他处所说的十八外道师都是不能匹敌的,所以叫“无等师”。另外还有他自己能自主宣说缘起,故为“无比说者”;又从“观见无上、宣说无上”,说在任何方面都是不相违的。我先解释一下,这一段是仁波切讲的。19'01"

自己宣说缘起会称为无比说者,是指只有佛陀能够自主宣说缘起,菩萨则必须依靠佛的加持力才能够宣说。这个在贡唐大师的《现观第一品笺注》中,有引证月称论师的《六十正理论释》中说:“佛以外的人无法自主地宣说缘起,唯有佛才能自主地宣说缘起,因为其他人没有宣说缘起的能力。声闻、缘觉以及菩萨,也都是依循着佛的开示才能够宣说缘起。”所以他是自主宣说缘起,而说是“无比说者”。那么“观见无上”这个怎么解释呢?在宗大师写的《缘起赞》里边有说:“由见宣说何等法,智者宣说成无上。”“观见无上”是指究竟地证得缘起性空,“宣说无上”是指圆满地宣说缘起性空,所以才说他观见无上、宣说无上。这几点都是对“无等”的解释——是无等师。20'55"

那么下面再就“师”的部分再解释深一点,所谓的大师,刚才在《四家合注》的注疏上,是从改变所化机相续的角度来讲的,说能净化烦恼。而遍智妙音笑大师说:“如实开示一切诸法,故名大师。”即如《集量论》中所说:“成量誓利生,大师善逝依。”又如《释量论》中说:“了知取舍处,彼性方便俱,彼即是量性,非了知一切。”《俱舍论》中也说:“敬礼如是如理师”等。我现在来解释一下。21'36"

在陈那菩萨所著的《集量论》中,第一个是:“成量誓利生,大师善逝依。”这里边的“量”就是指正量士夫,佛陀对于所要求的目的无有欺诳,所以称为“量”。那么这个怎么解释?比如说佛陀对所求的目的没有欺诳,一定能像他所求的目的那样去实现,所以称为“量”。想一想:我们想要的目的,和我们为了这个目的努力之后得到的结果,有的时候是不是反的?有欺诳对吧?费了好大的力气想要透过这件事的努力,达到如最初我们设想的目的那样,可是走到那个目的一看,原来跟我想的是反的!就是欲乐却苦更增,变成这样,所以就成为欺诳。但是佛陀所有要达到的目的都不是欺诳的,都如他所要求的那样实现他的目的,所以称为“量”。那么成量的“成”字是指什么?在听吗?注意听喔。是指透过意乐圆满还有加行圆满所出生的这个佛果。佛果并非是无因生、自然出生的,或者是不顺因生的,他是透过意乐的圆满和加行的圆满,千生万劫努力地修习所成就的佛果,是这个“成”字。23'26"

“誓利生”,是指意乐圆满。大家想一想,什么叫意乐圆满?比如说学《广论》怎样的意乐叫圆满?对了,有些同学答对了。菩萨想要利益一切有情的大悲心就是意乐圆满。所以拜托大家在上广论课的时候要用这样的心去上,这样一节课收获的就太多了!23'49"

“大师善逝依”的“大师”就是指加行圆满,菩萨为所化机开示四谛,四谛在《广论》有解释。“善逝”就是指佛的自利圆满。注意!这是《释量论》的解释,我们听起来可能有点会觉得怎么是这种解释?以后我们的五大论学制你们也会学到,就去学一学《释量论》看有多难学。这里“善逝”就指佛的自利圆满;“依”就是指佛的他利圆满,所以菩萨透过修行意乐圆满、加行圆满,而出生果位的自利圆满和他利圆满,成就正量士夫的果位。《集量论》中陈那菩萨到底是在阐述什么道理?这两句话开示了菩萨从发心直至成佛的这样一个次第,所以称“大师”是有这样的一个内涵。25'11"

接下来是《释量论》:“了知取舍处,彼性方便俱,彼既是量性,非了知一切。”我来解释吧!这里边说“了知取舍处”的“取”是指什么呢?是指应取证的灭谛。那么“舍”呢?想想我们要舍什么,在四谛里要舍什么?要弃舍的是苦谛。“方便”就是指获得灭谛的方便,什么谛?对了,道谛。注意听喔,注意听!那么弃舍出生苦谛的原因,是什么?没错,是集谛。所以了知四谛流转、还灭次第的人就是正量士夫。我再说一遍,了知四谛流转、还灭这个次第的人就是正量士夫。他对“正量士夫”有一个定义。注意!他前面列举了这样的才是正量士夫,而那样的不是——不是了知一切法,所以后面说“非了知一切”,而是要了知这个就算正量士夫了。那么非了知一切法是指什么呢?譬如乌鸦身上有多少毛,大象身上有多少毛,或者天空有多少云,温哥华地区的树上有多少叶子,还有这世上到底有多少虫子?不是了知这些才是正量士夫,而是了解真正跟离苦得乐有关系的,刚才下那个定义,这才是正量士夫。这是对无等师的“师”的定义。27'22"

《俱舍论》就说:“敬礼如是如理师。”大家可以看到,在诸大论里面,都对一个菩萨怎样成就佛果、沿着正确的道次第去修行有明确的指示。所以对我们这些修行者来说,如果能依照佛语,再依照佛菩萨的论典来净化自己的烦恼,那真的是前途一片光明。虽然有的时候我们被烦恼欺负得落花流水,但是当我们想反击的时候,也是有法可依的,而且我们前边就有先辈圣者走过的路,所以这条战胜烦恼的路并不是孤单的。所以大家要打起精神来,一定要像前辈祖师那样,把我们心续的烦恼彻底地净化掉。28'36"

接下来,“是无等师最胜子”的“子”。在月称菩萨所著《入中论颂》及《释》中所说,是从如来的语出生所以称为子,这是一种说法。还有就是从胜义发心之门,绍继佛陀而成为子,这是胜义发心。还有一种,《入行论》里边所说的“今得成佛子”,是由佛陀不共的世俗菩提心之门执持这个种姓,所以也叫子。这是几种了?对,三种了。也有说成办一切佛陀的事业,所以安立为子,就像八大佛子等等,这也是一种方式。所以就任何角度而言,都是可以这样安立的。29'46"

大家都知道《土观宗派源流》这本着作吧?这里边提到“土观仓”,“仓”据说是安多地区对于祖师大德的一个尊称。土观仓说:“二长子虽有不可思议的功德,可是在『是无等师』这个偈颂里,主要皈敬的是这两个长子荷担佛陀事业,而化现在无数佛剎教化众生。”那么为什么要这样去皈敬呢?目标就是为了让我们了解,一旦获得了上一次讲的第一个偈子——佛陀的身语意的功德,则能于无数佛土行有情利益。这是一种解释。30'52"

有在听吗?你们会觉得很难吗?有点难?那我是不是不要讲这么深?可以后面不用这么讲,可以讲得很......,但是我问过很多人说:“这一遍要讲深一点吗?”问过一些广论班的大班长,他们都要听深的,这样听起来会不会吃力?有一点,所以你们重复地听,听几遍就不深了。一开始我还担心说,我要讲这么深,你们会不会都吓跑了,都不听了?本来一开始学《广论》,觉得《广论》就够吓人了,这么厚都不知道在写什么,哇!再讲一个解释,以为说有了这个解释,“哇!这下可以很轻松了,一听解释比原文还难,老师你要我们怎么学?”你们不要这样!你们认真听,我讲完这个给你们讲故事。(好。)真的真的,我讲故事给你们听,而跟这节章绝对有关系的故事。32'02"

还有一种将第一个偈子和第二个偈子结合起来的一种讲法,也是他讲的。说前偈是为令了知自利断证圆满,后偈是为令了知他利事业圆满,所以二利圆满。如果这两个偈子联合起来解释的话,第一偈开示佛的身语意的功德,就是自利圆满;第二偈可以从两个角度来开示佛的利他事业的圆满:第一,文殊、弥勒就是佛的化身,所以文殊、弥勒菩萨所做的利他的事业,就是佛所做的利他事业。这是就文殊、弥勒菩萨是佛的角度而言的。那会想:文殊菩萨、弥勒菩萨怎么会是佛?因为经典上有说在无量劫前他们已经成佛了,是就这样一个角度。第二点,文殊、弥勒菩萨之所以能够成就这样的功德,大家想一想从哪来的?佛陀教化的。所以正是因为佛的教导,所以文殊、弥勒菩萨才能够成就这样的功德。这一点是就文殊菩萨、弥勒菩萨是菩萨的角度来阐释的。刚才是把这两个偈放在一起解释。33'30"

在解释“是无等师”的时候,说是指经教中所说的六师外道,以及他处所宣说的十八外道师所不能匹敌的。这有一个故事很有名,就是佛陀降伏六个外道师的故事。33'53"

但是有几个版本:一个是马鸣菩萨的《菩萨本生鬘》的第二卷;还有《贤愚因缘经》的第二卷〈降六师品〉;另一个是《根本说一切有部毘奈耶‧杂事》,就是律部的〈第六门第四子摄颂之余‧佛现大神通事〉;最后一个,是永津班智达所著的《菩提道次第师师相承传》里边,教主释迦牟尼佛的历史。有几种不同的版本,稍有出入。我今天所讲的这个佛降伏六个外道师的故事,是选用律部的,义净大师所翻译《根本说一切有部毘奈耶‧杂事》的第二十六。34'42"

这是一个非常美妙的故事,现在我们就回到两千五百多年前:34'50"

当时释迦世尊住在王舍城的竹林园中,国王、大臣、婆罗门——就是当时的贵族,还有长者、居士,乃至城中、聚落中所有的人民、大商主,都对佛陀无比地恭敬尊重,常常都去供佛。因此导师世尊还有比丘众就得到了很多供品,像衣服、饮食、卧具还有医药等等,平时所需的这些物品可以说非常地丰富。这个时候有六个外道师,也是跟佛陀住在一个城里,但是就不一样了,他们不被王臣、婆罗门等尊重,自然也没有得到饮食等等那么多的供养。当时这种状况令他们内心热恼,什么都得不到,恭敬都献给佛陀了,心里应该是很嫉妒。36'16"

当时魔王波旬是专门与佛陀作对的,他看到了如此这般的场景,就想:“我从早到晚绞尽脑汁地要损害佛陀,可是总是找不到机会,现在正好有六个外道师想要琢磨做一点什么的时候,我的机会来了,可以藉助这六个外道师去恼乱佛陀。”36'49"

当时六师之中有一个叫晡刺拏的外道师,他自己明明没有证得一切智智,但是却觉得已经证得一切智智了,所以心里非常地骄慢。他们恰巧是跟佛陀世尊一起住在王舍城,这个时候魔王波旬便开始动了脑筋,想办法来做点事情。所以他就化现成晡刺拏的身形,然后前往另一个外道师末羯利瞿舍梨子的住处,就到那儿去了。注意喔!这是魔王波旬化现的。结果他到了另一个外道师那儿,在他面前示现种种神变,就变戏法了,比如说身出水火、降雨、打雷、闪电等等。当时末羯利瞿舍梨子根本不知道这是魔王的化现,还以为他是那六师之中的晡刺拏,便问道:“晡刺拏!你真的成就了这么稀有的功德了吗?”然后这个魔王化现的晡刺拏就说:“是啊!我真的证达这样的功德了。”38'28"

然后,魔王又前往叫珊逝移陛刺知子的住处,又是一个外道师;随后又前往了阿市多鸡舍甘跋罗的住处,然后再前往脚拘陀迦多演那的住处,最后又前往一个叫昵揭烂陀慎若低子的住处,都在他们面前表演神变,身出水火、降雨、降雷电。变成晡刺拏的身形,像演戏一样演完一圈之后,魔王波旬又变成了第二个叫末羯利瞿舍梨子的样子,然后又前往五个外道师面前,现种种神变,身出水火、降雨雷电等等。看到他的神变之后,他们都说:“末羯利瞿舍梨子,你真的成就了这么奇特的功德了吗?”这个化现的末羯利瞿舍梨子就说:“真的啊!我真的已经证达这样的功德了。”听到这儿你们可以想想,这个魔王要他们干什么?这里面是有心机的,而且很重的心机,看看这六个人会不会上套。39'49"

变完了末羯利瞿舍梨子的身形,演完一圈把戏之后,魔王波旬又变成第三个珊逝移陛刺知子的身形,又前往五个面前,像前面演了一番。然后接着又变成阿市多鸡舍甘跋罗的身形,像前面又弄了一回这样一模一样的把戏。接着又变成了脚拘陀迦多演那的身形;再变成了昵揭烂陀慎若低子的身形,这是另一个,都是在其他的外道师面前化现神变,身出水火、降雨雷电。他们都问说:“啊!你真的成就了这样殊胜的功德了吗?”然后魔王化现的那个都说:“我真的证达了、证达了!”40'33"

大家想想,这其中是要做什么?下文就揭示了。大家看到对方都有这般神力,心里都暗暗地想到:“看来现在只有我一个人没有这样的威德,但是没关系,其他的外道师都已经有大威神力了。”知道吧?魔王把他们全都骗了一圈,所以壮胆了嘛!“我们六个,我没有,你有啊!”每个人都是这样想的,所以这个六师外道胆子就越来越大了,然后就选了一个时间,到一个唱诵堂一起聚会讨论。41'16"

讨论什么呢?说:“想当年啊,我们都被国王、大臣、婆罗门、居士、商主等共同敬重和供养,得到很多供具,像衣服、饮食、医药等等,现在已不复昔日了,别说丰厚的供养,我们现在连衣食都要断绝了。但是沙门乔答摩(佛陀),却得到了王及臣民的恭敬供养,供品丰富到人人都知晓的地步了。我们应该要用神通法力,召唤沙门乔答摩来跟我们比试上人法。”好像比武一样,他要比一比。“如果乔答摩现一种神变,我们就要现两种神变;他要是现两种神变,我们就要现四种神变;他要是现四种神变,我们就现八种神变;要是他能现八种神变,我们就现十六种神变;他要真现了十六种神变,我们就现三十二种神变。只要乔答摩显现上人法,我们就一定超出他两倍、三倍等等的,一定要超胜他。” “雄心壮志”不是一般——括号的、带点的!42'31"

他们讨论完了之后,就得接着想办法,因为要请佛陀出来比试上人法,不是那么容易就可以请到的。所以六师外道就到了一个国王的面前,叫影胜王,然后跟国王说:“大王啊!你要知道,我们可是具有大神通、大智慧的。沙门乔答摩他只是自己说有大神通、大智慧,希望国王能够允许我们这些有智慧的人,跟乔答摩来一个较量神变上人之法。要是那个乔答摩沙门现一种神变的话,我们就会现出两、三倍的神通,甚至如果我们在路途上碰见他,都可以跟他在半路上一比高下。”当时影胜王可能就看了看他们,对他们说:“诸位啊!你们虽然是活人,但是却跟死尸没什么两样,你们凭什么能召唤如来过来跟你们较量上人法啊?”六师外道突然间听到了国王说这句话,不知道该说什么了,想了想也无言以对,所以就辞谢退走了,不敢再讲。43'59"

后来影胜王为了礼敬佛陀,就出城前往佛陀的住所。他走到半路的时候,六师外道看到影胜王了,然后:哇!又追过来,把前面的话说了一遍,希望国王能够主持这个较量神变的大会。然后国王又说了:“你们两度来找我说这件事,但这个局面早已挽不回来了,要是你们再提这码事,我就把你们驱摈出国界。”六师一听,啊!没戏,只好赶快溜走,敬礼默默退下,因为国王开始震怒了。44'50"

回到住处一筹莫展,但是怎能够放弃心中的那个想法啊!所以他们就又开会了,开始讨论说:“仁者们,你们要知道啊!国王对于沙门(佛陀)深生净信,我看我们对这个国王已经没什么期待了,但是听说有个憍闪毘胜光大王,他性情比较平和,而且也不偏袒谁,这是大家都知道的事。如果乔答摩去了胜光大王那个都城的时候,我们是不是可以去请那个大王,然后叫他来主持这个比较法力的大会?”这样想一想之后,他们就在等待时机。45'54"

等待、等待着,果然后来世尊就随缘出了王舍城,前往室罗伐,渐次就到了胜光大王所提供的园林精舍,真的就到了六师想要去找那个国王的地方。所以六师外道一听说这个消息,马上就到了,刚休息一下就赶快去拜见胜光王,然后为国王做了祝愿,表现得如此这般。然后又告诉国王说:“大王,你得知道(花言巧语又开始了),我们可是具有大神通、大智慧的人,沙门乔答摩自己也说有大智慧、大神通,希望国王能听听我们这些有智慧的人,大家可以来较量神变上人之法。要是那位沙门现一种神变,我们能变现出很多、很多,甚至是三十二倍的神变。”如此这般又把前面的话说一遍,就是求国王。47'01"

当时胜光王就回答六师说:“要是有这么一回事的话,仁者们且安住,我去向佛陀请示一下。”这个国王看起来果然有点温和。于是这个国王就前往世尊的住处,顶礼双足之后就坐在旁侧,合掌恭敬请问佛陀。看起来对佛陀很恭敬,听听他下面说什么话。他说:“六师外道想用神通上人之法,跟世尊您较量功德法力,唯愿世尊慈悲降伏外道,庆悦人天,让具足信心的人欢喜踊跃、不信的人灭除罪恶之源。”看来这个国王是非常具有正见的,但是他的方式就跟前一位国王完全不一样。48'19"

世尊听了就告诉胜光王说:“大王当知!我曾对声闻弟子们这样说:『汝等比丘!不要在来往的沙门、婆罗门、长者、居士面前显现自己的神变作上人法。』”就是佛陀不赞成这样,他曾对自己的弟子这样教化。说:“我还对诸弟子说:『汝等比丘,对于自己胜妙的善法应当掩藏,对于自己的罪恶应当率先发露。』”有没有听到佛陀讲的这个?所以大家在修行的时候,也可以铭记佛陀的这个教诲。48'59"

大家都知道以前有个故事,有比丘在寺院里显现神变被起单了,所以佛陀是不主张这样的,佛陀主张沿着道次第老老实实地修行,不主张这样。而且他还对弟子说,对自己胜妙的善法要掩藏,对自己不好的东西要发露。但是胜光王还是再三地劝请世尊,世尊也再三地如此回答,后来佛就告诉大王说,佛陀有五件事是一定要做的,哪五件事?第一、未曾发心的有情,要让他发起无上的大菩提心;第二、要为久已深植善根的法王、太子灌顶授记;第三、要让父母亲见真谛;第四、要在室罗伐现大神通;第五、要让受佛度化的众生都得到度脱。49'40"

所以这个时候,在经典里边写到“世尊心作是念”,佛陀在想:“古时的诸佛都在何处现大神通?”有一天我们成佛的时候希望也能这样想,看佛陀的想法都是这样的,好美妙!佛陀见到古昔诸佛都是在室罗伐城现大神通的,于是又想:“何时大众才会集会?”他就看了一下,七日之后可以云集。佛知道了这一切之后就告诉胜光王,说:“国王,今天就请先回去吧!观察好机缘之后我自然会通知你,如你所请求的那样去做。”国王一听,这不是答应了吗?再三请求答应了。然后立刻就问:“那要在什么时候?”就像我们说开五大论,马上说:“什么时候学?”就这样很急切。佛说:“七天后。”所以国王就很欢喜,礼拜佛足后奉辞而去。50'49"

然后大家想想,这个国王会去哪?对了!去外道那儿了,因为他是去问了对不对?他去外道的住处,就告诉外道师说:“仁者们,你们听好了!七天之后如来会为大众现大神通,仁者们如果要做点什么的话就尽管随意去做吧!”这外道师听了之后,心应该是很赞叹国王吧,然后可能心里也稍稍有点不安,因为开始时他们都是自己没有、对方有,靠相互壮胆壮来的。赶快凑在一起商议说:“真的要比赛大神变了,要怎么办?”想想说:“那个沙门乔答摩或许会逃跑吧!或许不跑也会去找援兵吧?那我们应该做点什么?”于是他们就说:“沙门去找援兵的话,我们也可以找帮忙的人呀!”觉得自己能力不足,要去找帮忙的人。51'46"

这时候镜头又开始移开了,移到俱尸那城也有一个外道名叫善贤,善良的善、贤德的贤,他非常高寿,一百二十岁。当时这座城中很多的壮士,都会对善贤恭敬尊重,而且发自内心地去供养他,因为大家说他是阿罗汉——但实际上他是外道。六师外道也知道这个人,所以他们就共同商议前往善贤的住处,到那之后就问他说:“善贤尊者,您是我辈的同梵行者,跟我们是一样的,我们想要召沙门乔答摩共同较量神力现上人法。仁者您可以帮助我们吧?”听这善贤的回答,他说:“仁者们,你们不应该和那位沙门较量神变,因为他可是有大功德、有大势力的人,我这么说是有原因的。”六师外道就问他说:“有什么原因你这么想?”53'24"

然后善贤就回答说:“我记得以前这个大沙门——佛陀还没有出世的时候,我曾经在曼陀枳儞大池边静坐,早晨乞食,之后就在无热池边安静地受用饮食。当时池中所有的天神都会取水来供养我。”这是佛陀还没有出世的时候。“等到沙门乔答摩出世之后,他的首座声闻弟子舍利弗,旁边有位沙弥叫作准陀,拿着粪扫衣来到这个无热池边来洗,当时池边的天人就都出来帮他洗,洗完之后就把衣服还给舍利弗旁边的这位沙弥。然后天神们还把洗衣服的水用来洒在自己身上,深生恭敬。那个时候我便想:我不如他的弟子。仁者们今天想唤他们的大师来共同较量神力,实在不是什么好事啊!”这个一百二十岁的长者这样劝他们。55'02"

他们听了又开会了,开始商量:“这怎么办?没想到他也是那个沙门的朋党,”也是跟佛陀一伙的!“我们再去找其他人共同商量吧!”看!忠言都听不进去,一说就觉得都是向着佛陀的,他没有安住于正理抉择。所以这个时候六师外道又假装对善贤非常恭敬的样子,可能是敬礼而退,其实心里都在想这个。之后他们前往一个僻静的地方又开始开会商量,会议很频繁哦!他们商量的是什么主题?“我们到哪去找帮手?”大战在即!有人就说:“在某个城中有一位具五通者,可以去那儿。”五通,就只缺了漏尽通,这五通可是很厉害的!天眼通很厉害吧?神足通也很厉害,哪一通都很厉害。56'36"

说:“我们去找那个具有五通的人,他一定会出手相助的。”然后又有人说:“那个人其实没什么能力显现神变,但是我知道在雪山的寂静处,茂林清池花果繁实,松风吐韵好鸟和鸣,那有五百个仙人依止而住。”写得很美!茂密的森林有清清的水池,花果非常繁茂,然后“松风吐韵”,风吹着那个松树好像有韵律一样,“好鸟和鸣”,很多鸟一起好像在唱一个很美妙的旋律一样,在那样美好的地方有五百个仙人住着。“其中有很多人都证得五神通了,我们可以去求那五百个仙人,跟他们商量一下,看他们可不可以帮我们?”57'11"

结果他们就出发了,开始赶路,去到了那五百个仙人住的美丽地方。到了之后,很显然都是修行人,相互问讯,很恭敬的样子。就赶快启白这些仙人说:“仁者”还是那句话,“您们都跟我们一样是修梵行的,”就是我们是一起的,“我们现在想唤沙门乔答摩共同较量神通上人之法,仁者能不能为我们做伴助?”仙人们都说:“这是件好事,我们也希望能共同成办这件事。众人在集会的时候应当会显现很稀有的瑞相,当我们看到神变异相的时候,我们就会协力相助。”看起来答应了,五百个仙人,很庞大的叫什么?(亲友团。)有人说亲友团。他们请来了这么多帮忙的,这六师就信奉了仙人的说词,然后返回了住处。58'33"

在那之后,又发生了另一个故事。就是刚才答应主持神变的这个国王叫胜光王,记得吧?胜光王有个同父异母的弟弟,名叫哥罗王子。当时不晓得有没有在政变,其他的注本里有写,但是这里没有写,一般政变都是兄弟。有一天他就整理衣装,很庄严,挂上了香鬘和璎珞——大概是古印度的那种穿法——从国王的宫殿旁边走过去了。然后国王的妃子在高楼上看见了哥罗,爱其美貌,就从远远的地方用花鬘投向这个哥罗王子。结果花朵恰巧落在王子的肩上,落在肩上的时候被王宫里的其他人看到了。就有怨恨哥罗王子的人,马上把这件事报告大臣了,大臣一听马上又把这件事报告国王,然后说:“王子哥罗对国王的妃子有私情。”这事变成这么大!59'58"

国王听了之后,可能是忿怒了,完全没有问详情,马上下令大臣砍断哥罗的手足,手脚都要砍掉。大臣承接了国王的命令,就把这个完全没有做什么事情的王子,硬拉到市集上,然后命令那个魁武的脍子手,把这个王子的手脚都砍断了。这真是悲惨喔!突然间就这样。1:00'42"

当时哥罗王子的亲族还有其他的众人,看到这种突发的事情,可能都被彻底吓到了,所以都在那儿哀嚎惊恐,不知道该怎么办。因为手足砍掉了,一会儿会不会死掉啊?这有性命之危啊,都急切地围绕在他的身边。大家可以想象那种场景。1:01'17"

当时有个外道从旁边经过,王子的亲人可能是跪在地上或者痛切呼嚎,就恳请这个外道说:“哥罗王子手脚都被砍断了,你要是真有修行、有谛语力的话,赶快让王子截断的手足平复吧!一会儿可能就不行了。”这个外道听了之后静静地看着,也不知道该怎么办,经典上写:“默然以对。”因为他没办法,怎么接手足啊?1:02'04"

这个时候正好阿难因为乞食的因缘,也经过这个地方,看到了突然发生这种事情。王子的亲人赶快又跑到阿难尊者面前,又跪在那儿求说:“王子哥罗被国王截断了手脚,圣者!能不能让他恢复?你们不是有谛语力吗?”阿难就回答:“你们不要着急、不要着急!请等一下,我回去启白佛陀,然后再回来告诉你们要怎么办。”阿难可能是像风一样就赶快回去了。这些人一听说马上就可能有点救了,想到王子如今会不会可以保存他的命啊?就用眼睛看着阿难去找佛陀了。经典里写阿难便疾行而返,可能像飞一样走回去。1:02'56

到了逝多林置好了饭钵之后,马上向世尊启白这个突发事件。佛就告诉阿难说:“你现在就过去,让他的亲属把王子的手和脚如旧安置,像原来那样放好,放好之后,就念谛实语。说:『所有众生,无足、二足及以多足,若有色、若无色、若有想、若无想、非想非非想,如来于中最为第一。所有诸法若有为、若无为,无染欲法最为第一。所有大众群类聚集,然于其中佛声闻众最为第一。所有戒禁精勤苦节,修持梵行清净圣戒最为第一。』注意后面的话,『此之实语若不虚妄,当令王子哥罗所截手足平复如初。』”就教了他这个。当时阿难陀听完佛陀这么说之后,启白佛陀:“是的,世尊,就该这么做。”于是顶礼佛足——看!这么忙还顶礼佛足。就又疾驰而去,习惯嘛!“唰!”可能就跑了,你看他的习气喔!这救命的事。1:04'18"

所以随后就前往哥罗的处所,让他的亲属将他的手足如旧安置,那样安好了之后,当时阿难陀就像佛说的那样,开始说谛实语:“所有众生,无足、二足”等,广如上说,乃至“清净圣戒最为第一。此之圣言无虚妄者,即可令此王子哥罗所截手足平复如故。”这么说完之后,王子的手足立刻就长在一块儿了。在佛经里有很多这样的事情。当时众人亲眼看见这样的事情,没有不欢喜踊跃、出大音声赞未曾有。这时大家都说:“尊者阿难陀比外道强太多了!”他们以为是阿难救了他嘛!于是就带着王子前往佛陀的住所,你想想他亲友的那种感觉,谢恩啊!顶礼双足立于旁侧,应该是涕泪交横吧!感谢救了他。1:05'11"

然后就启白佛陀说:“世尊大德,这位就是王子哥罗。”当时这个王子也顶礼佛足,坐在旁边。我不知道经历了这样一场突发事件,那个王子是什么心情,因为一朵花落在肩上就被砍掉了手足,然后又被接上了,不知道他是什么表情。然后这个时候,世尊就顺应他的根性、意乐给他说法。一说法,王子闻法之后证得了不还果,证圣果了,而且得到神通。你看转瞬间这个王子命运的变化啊!1:06'08"

然后消息传到了他的哥哥那儿了——砍他手足的哥哥,胜光王听说尊者阿难为哥罗王子说谛实语让他手足恢复了,你们猜这个国王兄长会做什么呢?生气啊?他挺有善根的,就跑到哥罗面前跟他说:“啊,王弟你宽恕我吧!”哥罗就回答说:“我已经宽恕你了。”看这兄弟喔!然后国王就说:“哥罗啊!你还是回王宫来吧!”哥罗回答说:“大王,我已经离欲了,现在就住在这里侍奉如来,我不应该再回去了!”国王就说:“善哉,那就依你的想法吧!”就帮他的这个弟弟,在一座林中建造了一个修行、经行的地方,然后哥罗王子就在那里住了下来。这中间多了一个这样的事情,突发事件。1:07'09"

接着这件事情解决完了,胜光王又来到佛陀的住所,顶礼佛足坐在旁侧,就启白佛陀说:“世尊啊!如您承诺的已经要开始比试神通了,我准备从城门到逝多林中间建造现神通舍。”应该就是一个建筑,大家在那个地方开始比试。佛陀就说:“你随意建造吧!”所以国王就下令动用力量开始建造房舍,张设了百千殊妙的幢盖,洒了栴檀香水,而且散以无价的名花,悬诸彩幡飘摇可爱,金珠闪耀宝铎和鸣,烧海岸香烟云成盖,犹如忉利天上的欢喜之园,非常吉祥美丽。为佛陀世尊打造了金银、琉璃、还有玛瑙种种庄严的狮子座,世人看到了之后无不称奇。用国王的力量建造的。1:08'52"

这个时候大家想一想,国王替世尊建造了这样一个神变的场所,那么外道呢?外道的徒众们也会帮外道六师建他们表演神通的地方,所以就随其力为六师打造了六座,并且都以外道作为侍从,他们也有很多人。随后他们就去报告国王说:“大王当知!我们已经准备完了,可以召唤沙门乔答摩过来了。”1:09'27"

国王听了以后,就告诉他的宫人和大臣,还有所有城邑的人民,全部来到了较量神通的这个神通舍所。然后国王就告诉他的使者摩纳婆说:“你去到佛陀的住处礼佛,并且为我传话,说:『请问世尊少病少恼,起居轻利气力安不?』”《般若经》里都这样讲,记得吧?你看那国王非常非常有礼貌,而且很敬重佛陀。然后他下面接着说:“并且启白说:『这里的外道都已经聚会了,愿佛知时。』”愿佛陀知道时间。1:09'55"

这个使者摩纳婆听受了国王的命令,就前往佛所,请安之后就坐在旁侧,启白佛陀说:“世尊!胜光大王顶礼您的双足,请问世尊少病少恼,起居轻利气力安不?”佛陀说:“愿大王及你的身体无病安康。”然后摩纳婆这个使者又说:“胜光大王作如是启白:『这里的外道都已经聚集了,愿佛知时。』”佛就告诉摩纳婆说:“好吧,你现在可以回去了。”1:10'19"

听到后面有故事啰!当时世尊以神通力加持这个摩纳婆,让他一下子飞起来,就像鹅王舒展两翼上升虚空前往神通舍——他就飞回去了。当时大众见到摩纳婆乘空而来,无不欢喜踊跃叹未曾有,说这个国王的使者去时走着去、回来飞着回来。我们现在很多人想做那个使者吧!被佛加持一下,就不用开车走十七个小时来,就飞来。国王见到这么稀奇的神变深生净信,就告诉外道们说:“如今大师已经示现神变,你们是不是也可以依次显现神变了呢?”可是外道说:“大王,现在有无边的大众云集,要是神变的话,谁知道是谁在神变呀?你说是沙门吗?说不定还是我们呢!”还有人这样想啊!他们每次遇到事情的想法都很奇怪,你们有注意吗?真心劝他们的人,他们会觉得是跟佛一伙的,然后这时候他们又这么想了。1:11'47"

当时哥罗王子不是证果了之后有神变吗?他就用神变力前往香醉山,从那里取来了种种奇妙的林树花果,还有许多可爱的鸟也都跟着他来了,唱着美妙的歌声,在佛的神通舍的北面造了这样一片树林。我在想植树太快了!我们苦心经营种树,这个哥罗王子现在不知道发没发菩提心?应该发菩提心了,可以帮忙我们一下,在地上多种一些树,这样环保可以很好,能让所有的生命都会很好。1:12'32"

所以国王又看到了这般稀有的神变,又跟外道说:“如来大师已经显现神变了,仁者们也依次显现神通吧!”然后外道又再度地狡辩说:“大王啊!不是刚刚说过吗?现在既然有无边大众云集,要是神变的话,谁知道是谁现的神变啊?”他们应该自己知道不是他现的,但是要这样骗国王。这时候又有个贫人叫苏达多长者,他居然用神通力到达了三十三天取到了如意树,然后把它放在神通舍的南面。南面、北面都有树了,国王见了以后更加地欢悦,就告诉外道说:“如来大师已现神变,你们也可以做点什么了吧?”外道又无耻地说:“大众如此之多,谁知谁胜谁负啊?是我还是沙门的,根本就认不清楚是谁做的神变!”1:14'04"

当时有百千远近国家的人民都来集会,在虚空中也有百千亿诸天大众云集观看神变。天宫震动,天人都下来了。然后世尊暂时出到房外,洗足后又进了房中,就开始跏趺而坐,进入了火光定。于是从世尊的门钩孔中,现在想可能是钥匙孔,就从孔中开始往外喷火,放大火光,结果整个神通舍都像着火了。然后外道马上说:“大王,你看!这是沙门现的神通事。”他现在敢确定这是沙门现的神通事了。然后说:“你看!连房子也被烧了,什么都被烧了!赶快唤那个沙门来灭火呀!”意思就是说,这什么神通,居然都着火了。国王听了之后吓到了,因为真的着火了,心里非常地忧恼,就在这儿很紧张。1:15'22"

同样地,这里列举了胜鬘夫人、行雨夫人、仙授故旧、给孤独长者、毘舍佉母,更有其他对佛陀有净信的人,都感到无比地惊愕,说:“不是现神通吗?怎么居然着火了。”然后谁最高兴啊?外道师和他们的弟子看到大火烧起来,都感到无比地欢喜。这个火光烧遍了神通舍,烧得让其中的尘垢都清净无余,越烧越大、越烧越亮,越烧越大、越烧越亮。可是在火光之中看到好像也没烧坏什么,之后火就自己灭掉了,发现什么也没烧坏,说这都是佛的神通力及天人之力。当时国王看了之后就加倍地欢喜,好像死人又苏醒过来了——看来国王是受到了重创——就赶快命令外道说:“如来大师已现神变,仁者请你们现在就现神通!”然后外道就只好低着头无言以对。其实他们可以现一点儿的,但不知道为什么都低着头。1:16'54"

于是世尊就以足踏上香殿。这个香殿,义净三藏说就是印度称佛陀住的房舍、房间的称呼。它原来的音是“健陀俱知”,健陀就是“香”的意思,俱知就是“室”的意思,合起来就是香室、香台、香殿。由于敬意,不能直呼其名,就像在一个国家尊重帝王的关系,不能称呼当时帝王的名讳,就称御阶、陛下等等这些尊称。但是现今都直接称呼作佛堂、佛殿,这应该不符合原意。不过也代表我们的一种尊敬。1:17'23"

佛的右足踏上了这个香殿,这个时候大地产生了六种震动,经典上写“纔动、正动、极动,纔震、正震、极震”;然后变成“东踊西没、西踊东没、北踊南没、南踊北没、中踊边没、边踊中没”,看你们念《般若经》念得不错。然后由于地动山摇喔,地动山摇。在听吗?(有。)这么热闹的故事没人睡觉吧?(没有。)地动山摇了喔!然后,啊!摇到了雪山内的五百个仙人啦!这个时候五百个仙人看到了瑞相,他们就共同讨论说:“现在跟我们一起同梵行者显现了这样奇妙的瑞相。”他们以为是外道显现的,所以说:“我们应该赶快前往寻找这位同道。”说罢大家马上起身出发,就来到了这个神变的地方。1:18'15"

热闹啰!世尊为了饶益这五百个仙人,放出了金色的微妙光明。从世尊所在的地方,一直到五百个仙人所在的所有路上,这中间没有一处不明朗照耀,为他的金光明朗照耀。这个时候五百个仙人远远地就望见世尊,“圆光妙彩如宝山王,千日澄辉庄严具足,三十二相照耀金躯,八十种好随形炳饰”,看到这么庄严。仙人们见到佛陀庄严的身相,心一下子就宁静、安定下来。1:19'08"

这种感觉这里做了几个譬喻,大家现在可以想一下:如果佛此时此刻突然出现,我们会是怎样的?说“如久习禅”,就是长久地修习禅定,心里一点尘埃都没有的宁静、澄净。又好像盼了很多年想要得到一个儿子,最后终于得到了一个贵子那种心情,可能有这种经历的可以体会得到。然后还有很穷很穷,突然得到了一笔家财,得到了宝藏,或者说中彩券了,一下子一千万,可能比这个还多,他是比喻宝藏喔,宝藏是很多很多的。还有人特别特别想当皇帝,有一天受灌顶、登基为王了,喜悦喔!又比如有人过去所种的善根最初成熟得以见佛,就像我刚才譬喻的,在那一刻突然见到佛陀的那种心情。在义净大师所翻的这里做了这几个譬喻。1:20'38"

所以当时五百个仙人到佛陀面前,马上就顶礼佛陀的双足,然后坐在佛陀的侧面。这个时候佛陀又依照他们的根性差别,顺着四谛道理为他们说法。仙人们听到佛陀说法之后,“以智金刚杵”,智慧像金刚杵一样,摧伏了二十萨迦耶见山。学《广论》都知道,对吧?所以他们居然得到了预流果,证果了,五百个仙人见谛,成为圣者了。1:21'26"

成为圣者之后,仙人们即从座位上起来,合掌恭敬启白世尊说:“世尊!我们希望跟随您出家,并且受戒成为比丘,跟随您修学梵行。”这个时候如来便说:“善来苾刍!可修梵行。”佛陀说完之后他们的什么自然落下啦?须发。不用剃刀的,佛陀只要一句话就剃度了,然后袈裟自然着身。这个时候那五百个仙人好像已经剃度过了七天似的,而且自然地就穿着袈裟,瓶、钵在手,威仪具足如百岁比丘,非常庄严。从此如法教授,自己策励精进不息,摧五趣苦轮,断诸烦恼,证阿罗汉果,连帝释诸天都共同敬重。这五百个仙人福报大喔!本来是帮着别人来干什么坏事的,结果巧遇了佛陀,居然证了圣果、出了家。美妙喔,美妙!1:22'52"

这个时候世尊和这五百个仙人、罗汉比丘,还有比丘大众、天龙八部,前后围遶,一起前往神通舍这个比赛神通的场地,然后佛陀在大众前登上了狮子座。这时又有一件事情你们大家听一听。有个女居士叫作神仙母,居然来到佛陀面前启白说:“世尊,希望大师您不必烦恼忧虑,我自己就可以跟那些外道区区之辈较量神通,完全可以折服他们,让有敬信的人天心得欢悦,让没有信心的人们也能因此结下因缘。”这女居士勇敢喔!佛陀就对神仙母说:“你不用担心!你虽然有能力可以跟外道相互较量神通、摧伏他们,但是外道会因此说:『其实并不是沙门乔达摩展现神通,不过是声闻女人现的这些神通而已。』所以你还是先安坐。”可见在佛世的时候,有一些女居士也是很用心修行的,所以提醒我们所有的女居士要努力喔!看,这个女居士都敢跟外道较量神通呢!1:24'15"

这个时候,不是之前有一个贫者叫苏达多长者,有神通到哪儿去取如意树的那个人,还有沙弥准陀、沙弥尼总髻、莲华色比丘尼,然后还有无量的有神通者,他们都轮番地到世尊面前共同启白要跟外道较量,说:“根本不用世尊您出场的,我们就可以了。”然而佛陀还是都那样回答说:“啊,你们安坐......”怎样怎样。最后,目犍连合掌出来了,说:“世尊,您不必烦恼忧虑,我自己就可以跟那些区区外道之辈较量神通,折服他们外道徒,让有敬信的天人们心得欢悦。”然后佛就对目连尊者说:“我知道你有能力摧伏外道,但是外道们会因此说:『其实并不是沙门乔答摩展现神变,不过是声闻大目犍连有这种威德,能显现神通与我为敌罢了。』所以你还是安坐。”1:25'11"

于是佛陀就转过来问胜光王说:“是谁请如来跟六师外道较量神变啊?”我不知道佛陀为什么再问他一遍。然后胜光王马上起立,偏袒右肩合掌向佛启白说:“世尊,是我!祈请佛陀与六师外道较量神变,降伏外道,让有敬信的天人们心得欢悦,令信心成倍地增长;让没有信心的人也结下因缘;也让未来的沙门、婆罗门,还有人天大众蒙受利益,长时间地获得安乐。”看来这个胜光王是此心已决。佛陀又问了一遍,他还是要祈请佛陀。佛陀受了胜光王的祈请之后就默然而住,胜光王知道佛陀已经接受了他的祈请,于是就返回他的座位上。1:26'07"

这个时候世尊进入了殊胜的三摩地,就是一种定,在狮子座上,注意!忽然隐而不现,消失了。然后忽然于东方的虚空中出现,示现行立坐卧四种威仪,在空中卧、在空中坐、在空中走、在空中立。而且入火光定放出种种光明,青、黄、赤、白、红,然后身下出火、身上出水,身上出火、身下出水。同样地,在东西南北方显现上述的神变。然后佛陀显现神变以后又把神变收摄,依旧出现在狮子座上。佛陀就对胜光王说:“这一些都是佛及声闻众共同都会的神通。”就是他所有弟子都会的,说:“大王,是谁请如来对外道及天人显现无上大神变事啊?”又问一遍,胜光王马上起来,偏袒右肩合掌又说了一遍:“是我祈请世尊,为大众现无上大神通事降伏外道的。”然后佛又默然答应了,胜光王知道佛陀接受他的祈请,赶快回到座位上等着看接下来是什么。1:27'21"

世尊就以他自己具备上妙轮相万(卍)字吉祥光网的手指,做出了施无畏印碰触地面。然后世尊就想:“为何龙族们手持大如车轮、数满千叶、以宝为茎、金刚为须的妙莲花来到此处?”当佛陀一起心念的时候,由于佛陀的威德,乃至小虫和蚂蚁都会知道佛陀的心意,这经典上是这样写的,很不可思议!因此龙王就一下子了解了佛陀的心意,就在想:“世尊为什么要用手接触地面呢?”随即马上知道世尊要示现大神变了,我要赶快手持大如车轮、数满千叶的花,赶快从地踊出!龙王就来了。他赶快手持大如车轮、数满千叶、以宝为茎、金刚为须的妙莲花从地踊出。这辈子还没看过龙王从地踊出哦!1:28'23"

世尊见到了妙莲花之后,就马上在妙莲花座上安稳而坐,然后从他的右边及背后,也产生了无量的妙宝莲花,形状跟前边的一样,自然踊出,而且在每一个新出现的莲花上都有化佛安住。你们可以想象一下。而每尊佛陀的莲花右边及背后,都有同样的莲花再踊出化佛安住,这样一重一重、一重一重向上化出,一直到色究竟天,莲花都是如此层层增长。有的化佛身出火光、有的开始降雨、有的放光、有的授记、有的还像辩论一样在问答,有的也是示现行、立、坐、卧四种威仪。因为佛的威神之力,即使小孩都能够看到如来的影像。1:29'47"

当时世尊显现这样的神变以后,可以想象胜光大王以及宫女、王子、大臣、许多城池、他方的远客,无量百千无数大众都云集到此,瞻仰佛的神通,目不暂舍。如果这样的景象出现在我们面前,我们绝对不眨眼睛的。同时在虚空中,有无量百千天众观看了佛陀的神变,丝毫也没有其他的动作,都在看,可能很静、很静吧!所以恭敬供养佛陀的心情完全没有停止,处处有鼓乐音声、螺贝长鸣、载歌载舞。当时的飞禽走兽也都欢喜地发出快乐的音声,马嘶、象吼、驼叫、牛鸣,孔雀、鸳鸯都开始唱歌了。真会写!所以人天大众瞻仰佛陀的神变叹未曾有。这时天人就在虚空中奏响天乐,撒下了天上的优波罗花﹑拘物头花、还有分陀利花、曼陀罗花等种种天花,并且散布天沉香、水栴檀香、种种香粉,以及供养天上的衣服和人间五色斑斓的礼服。1:31'08"

如来现了神变之后,为了调伏有情就说了两个偈颂:“汝当求出离,于佛教勤修;降伏生死军,如象摧草舍。”就像大象把一间草房子毁灭一样毁灭生死。“于此法律中,常为不放逸;能竭烦恼海,当尽苦边际。”同时还有其他众多的化佛,也宣说了下面的颂文。这个颂文大家听一听喔!“日光若未现,熠耀粗舒光;曦轮上太虚,爝火从斯没。如来光未显,外道出希奇;佛光照世间,降伏师弟子。”这一段在说,日光如果出现的时候,光明盛大,火把的光明就看不到了;如来的光没有显现的时候,外道好像还有点儿稀奇,可是当佛光照耀世间的时候,就降伏了外道诸师还有他们的弟子。这是莲花上的那些化佛说的偈子。那个时候世尊就告诉比丘们说:“我示现的所有神变,你们要好好忆持,大神通事将会隐没不现。”就是快记着,这个神通的事情快要消失了。说完这句话之后,神变全部都消失了。1:32'50"

于是胜光王就告诉六师说:“大师世尊已经显现神变了,请仁者们现在应该显现神通了吧?”当时这个叫晡刺拏的外道,默然不敢回答,就用手肘碰触那个末羯利瞿舍梨子:“你显现!”知道为什么有这个动作吧?知道。为什么?被魔王骗了——我没有你有啊!然后那个被捅了手肘之后,那个就捅下一个说:“欸!我没有你有。”“我没有你有。”都这样一个一个、一个一个地辗转相触喔!一个捅一个、一个捅一个,结果六人当中没有一个人敢出来应战。胜光王再次下令说:“你们一定要显现神通。”然后六师之间相互还是用手肘,结果不是捅了,就变成说:“啊,你去!”“你去!”“你去!”推托了一圈之后,全都不讲话了,缩着脖子低着头,就像进入甚深禅定一般没办法回答。1:34'17"

这个时候有一个金刚手大药叉主看到了这个情况,应该是个大力护法神,一般药叉都是,何况这是个大药叉主。看到了,心想:“这六个痴物!”愚痴的痴,就是蠢蛋。“久恼世尊”,已经触恼世尊这么久,“应该用一些方法让他们知道自己的错,不要再敢和佛作对。”而且他想:“应该想法让他们从这里走开。”想完之后就开始呼风唤雨,刮起猛烈的暴风、大雨、冰雹相加,很快就把六师的神通舍全部都摧塌。可以想象外道邪徒惊慌逃窜,有的怀着恐怖仓促地逃进了山洞里,有的在树林、草丛中躲起来,还有的跑进那个天祠的神庙里,然后抱着肚子,很忧恼、很恐惧!而佛的神通舍完全地丝毫无损、完好如初。1:35'47"

这个时候世尊见到这样的情形,说了如是的偈颂。认真听喔!快讲完了,听听喔:

众人怖所逼,多归依诸山,园苑及树林,制底深丛处。

此归依非胜,此归依非尊,不因此归依,能解脱众苦。

诸有归依佛,及归依法僧,于四圣谛中,恒以慧观察,

知苦知苦集,知永超众苦,知八支圣道,趣安隐涅盘。

此归依最胜,此归依最尊,必因此归依,能解脱众苦。”1:36'38"

熟悉吗?哪里有?《广论》下士道的〈皈依三宝〉,第一百一十五页,从“如经云”开始。回去可以看看一百一十五页,就是源自于这部经:

诸遭怖畏人,多归依山林,及归诸园囿,归所供树木。

其归非尊胜,其归非第一,虽依其依处,不能脱众苦。

若是有归依,佛法及僧伽,由知苦苦集,正超越诸苦。

八支圣道乐,当趣般涅盘,以智慧观见,诸四圣谛理。

此归为尊胜,此归为第一,由归此归处,能解脱众苦。”这是《广论》的原文。1:37'35"

这个时候世尊就观察在场大众的根性差别、不同的随眠,而为他们说法,大众听完之后,有无量百千亿万的众生得到了殊胜解,或者初果、二果、三果乃至阿罗汉果,还有发声闻菩提心,或有发独觉菩提心,或有发无上菩提心。与会大众当中所有的众生,全部都心归向三宝。然后世尊就为大众说法开示法教,利益大众令生欢喜。所要成办的义利结束后,世尊才从他神变的座位上离开。1:37'55"

这个就是世尊如何降伏外道六师的故事,是义净大师翻译的。有点长,你们累不累,(不累。)讲得太长了,会不会讲太长了?(不会。)你们会不会说:“啊,老师你那么老远你就给我们讲故事啊?”不然怎么了解“是无等师”啊?对不对?“无等师”喔。其实这个故事我在纽约讲了一次,然后有一个英广班的同学问我,说他其实不太想学神通的事,只想做个好人。我说:“所有的神通都是从好人做起的,如果有了神通不是好人就麻烦了,会世界大乱了!”我说:“你想的绝对没错!”而且这种神通,修学佛法所有的善知识们都不主张一开始要去训练的,对吧?但是我们必须了解佛陀的功德,佛陀用多少种方便去度化我们。你看他现的神通,每一个显现都是为了利乐别人,完全没有一点点其他的目的。1:39'05"

我不知道今天听了这个佛陀降伏外道六师的故事,大家会不会对佛陀的功德生起一种景仰,好好地对佛陀修信。以后在佛前拜佛的时候,想一想佛陀有怎样的功德、用怎样的慈悲不舍弃有情,在度脱我们。我相信那个外道六师,佛陀一定会利益他们、饶益他们、救拔他们。所以应该学习佛陀的大悲心,还有那种稀有的智慧。1:39'52"

我最后把这个〈皈敬颂〉的白话再给大家翻译一遍,今天课就讲完了。“其次,在本论所开显的甚深以及广大二种道中,甚深道由至尊文殊传与龙树菩萨,广大道由至尊弥勒传与无着菩萨;广大道另有至尊文殊传与寂天菩萨这一系。而觉窝大师阿底峡尊者,则完整拥有这三种传承。与这样的师承相应,有三段偈颂依次赞叹。另外再有一首偈颂顶礼其余的诸位善知识。其中第一偈颂,赞叹弥勒与文殊二位菩萨:无可匹敌的世尊,被诸佛赞叹如同白莲花般的稀有,由于善于修正所化机的身心相续,所以称为导师。从他所宣说的佛法中出生的最胜佛子,荷担了佛陀十二种事业等一切应化事业的责任,在无量剎土之中,游戏化现种种有情与外在的环境。敬礼如此绍胜,战胜四魔,名为不败的弥勒菩萨以及至尊文殊菩萨。”1:41'18"

这就是〈皈敬颂〉的第二个偈颂。其实第二个偈颂还没讲完,后面还要再讨论。文殊菩萨、弥勒菩萨、寂天菩萨,以及阿底峡尊者的功德,往下还要讲。我期待能够多讲一些文殊、弥勒菩萨稀有的应化,让大家了解我们的传承祖师,了解了之后才能够生起信心、祈求加持,心会转变的。信心一生起之后,我们祈求佛菩萨一定会得到稀有的加持,这样我们在菩提道次第修证的进程中,才能够障碍远离、顺缘积聚,越来越顺畅。1:42'28"

对诸位有几点叮咛。我非常希望你们能够好好地学习《广论》,在广论班里。无论是早来、后来,还是将来要来的,都希望你们能够和睦相处,因为大家来自不同的地方,能够学习到佛法非常地不容易。至于《广论》上讲的,理解和不理解没关系,只要跟着班往上走就可以,不要脱班。因为脱班之后,一个人能够完成对整本《广论》的学习,尤其是我们以后还要讲毗钵舍那、奢摩他,还有相关系列的修行,一个人总是不好学的。如果一班同学在一起有一个相互的比对——不是嫉妒、比较,是比对——他学得很好我比一比。有的时候心情不好来到班里一看,同学都很高兴,听、听、听也就好起来,大家在一起成就善业是非常美好的。而且广论班是师父留给我们的一份大礼,所以我非常希望诸位好好地珍惜。1:43'30"

所以大家好好地学,我会跟法师们常常看你们。尤其要多诵《般若经》,以后我会安排,请法师们定期来跟大家主持般若法会,诵《般若经》的功德非常非常大!杰仁波切诵《般若经》、师父也诵,我也每天诵,也希望大家能多诵《般若经》,为以后五大论的学习打下坚实的基础,好吗?1:43'55"

再一点叮咛:回家别生气,别生小气。女众别为小事生气,差不多放过就可以了,把所有事情都搞清楚没时间,把事情搞清楚也不是正量士夫,对不对?把苦集灭道搞清楚比较重要!所以有一些芝麻绿豆的事非得弄明白,到底你错、到底我错,到底怎么办,谁道歉、谁道歉,这弄完天都亮了,地老天荒了。所以有些事就放过去就算了,整也整不明白,因为越讨论事越多、越解释越多,有时候因为讨论事情、谁是谁非又打起来了,然后一层霜、一层霜、一层霜,大家彷佛有隔阂似的。实际上都很珍惜家人和朋友,都觉得:“实际上没有你的陪伴,我度过此生是很孤单的。”所以好好地珍惜自己的家人,多表达自己的感恩心。1:44'38"

如果上研讨班参加的事业太多,忽略了对家人的照顾,怎么办啊?多干活、多做家务、多承担事情、多说好话。还有什么?多微笑。三多,千万记住!不要因为承担太多事情忽略家人,觉得:“我就是要出离的,我这是对的。”因为还是要好好地照顾家人,这样的话,他因为你的改变才能够亲近大师的教法,才有缘能够对宗大师教法有信心,好好修行。不要生气,注意锻练身体,好好地和合。和合的一个方法就是师父有几个:观功念恩,还有代人着想;有的时候常常唱赞颂据说也会心情好,是这样吗?心里很苦闷,一唱赞颂心情就突然变好了。所以我就希望你们心情好、身体好,然后学法好、样样都好!1:45'31"

记住那三多喔!多干活,别累着。你多干活,有的时候说点好话,别人就帮你干了;自己干很多活,又说不好的话,所以别人都不干。所以学《广论》慢慢就有智慧,多干活、多说好话、多微笑。微笑无敌,是这样吗?(是!)应该没有人微笑没有用,我觉得微笑无敌。所以常常对好像觉得有点隔阂的家人或者朋友,多微笑一下,有的时候一笑什么都不用解释了,也不用说太多。好吗?多修观功念恩。大家好好地努力,好好地学习菩提道次第,这就是我最深切的祝愿。1:46'18"

你们可以回馈给我,觉得这样讲《四家合注》的方式好不好,我可以随时改变。不知道今天的故事会不会讲太长了?但是我真的想让大家了解什么是“无等师”,所以讲得有点长。1:46'38"

你们也可以写信给我,希望《四家合注》怎样讲,你们想要听怎样的版。我收到很多很多同学的来信,是没有登在网上,写过来的,那些信让我很感动。所以在准备每一节课的时候,我像个小学生一样非常地认真。因为觉得这是我献给你们的,所以我是怀着非常虔诚的心给大家讲,也是怀着学习的心。如果你们发现我什么地方讲得不太对,要发信给我,及早更正比较好,谢谢。好好努力喔,要开心喔!1:47'35"

我仔细地看了一下,平常不开心其实也能看出来。希望我下次来的时候你会比这次更开心一些。其实我站在前面可以看到你们每个人的脸,多年来练成的这种习惯,尤其这台阶还比较高。希望大家下次由于学法的缘故,获得了更多的欢喜,多保重喔!1:48'03"

开示日期:2015/11/29