在这世界上，不乏有许多拼尽全力去追求人生目标的人。但是，如果我们自问，我们所追求的目标是这世界上最完美、最极致的目标吗？或许就没什么人敢笃定的说是了。那么，既然已经竭尽全力去做了，为何我们却不选择一个最极致的目标去追求呢？究其原因，大多不出两个理由，一个是不知道什么是生命最高的境界，其二是不相信自己有能力达到这么伟大的境界。
真如上师这一讲对于「菩提」的开示，正是为我们解答了我们心中的这些问题。
「菩提」，是生命的一种净化与证悟的状态，是内心对于究竟的智慧达到至极纯熟的状态，当我们证得无上菩提的时候，生命就远离了一切痛苦、疑惑，处于纯乐的境界。《菩提道次第广论》在其论名之中，就告诉我们世上有人达到了如此胜妙的境地，而这本论也就是要带领我们走到这样的境地，我们是可以彻底摆脱种种的痛苦、不如意，不需要将自己禁囿于这种无奈的生命状态之中。
但是我们如何确信自己能达到这样美好的生命状态？
上师开示中说到：
痛苦的属性不是永恒不变的，这世上是有对治品能够摧坏他的。就像寒冷，当我们感受到寒冷时，我们不会感到无法可想，因为很显然的，只要能够取暖，最怎么冷都有办法可想。又像黑暗，只要有了光明，再长时的黑暗也能破除。这就是对治品与所破品的关系，一者出生，一者即灭。智慧与无明、道证与烦恼，就是这样的关系，只要我们开始串修正道，我们的心就必定会越来越明晰有力，烦恼的力量必定越来越弱。所有的人，无一例外都能做到，我们没有理由对自己说不能。
如果我们本来就有能力得到最好的，却因为不知道自己有能力得到而放弃这个机会，让本来不该绝望的事变成绝望，让本来不须悲泣的事令人悲泣，世上还有什么比这更加可悲又可笑？这一场讲闻，就是要消灭这般可悲可笑之事。
上师不仅从心的体性来解说为什么我们能成就无上菩提，更进一步告诉我们，从师长佛菩萨的悲心，也能成立我们必定能够成就无上菩提。
「烦恼极其粗重」，这往往是我们成立自己无法成就的理由，但是对于师长佛菩萨而言，越是烦恼恶业粗重，佛菩萨越会对他生起不可抑制、不能自主的大悲心。如果我们值遇了永不弃舍我们的上师，他决志陪伴我们走向无上菩提，我们的心，难道不会动转吗？我们难道不会为他而改变吗？只要我们不放弃自己，还有什么理由被放弃？还有什么理由不被悲智力圆满的佛菩萨所救度？上师教导了我们，透由仰望师长佛菩萨的功德，更让我们更加笃定自己能走上无上菩提之路。
但是，即便如此，我们仍然有可能处在一种「如如不动」的状态，我们能成立无上菩提是最好的生命状态，也能成立自己是可以成就无上菩提，但为什么我们依旧瘫在原地，不肯奋发趣向无上菩提？
上师告诉我们，这样的现象，归根结底，就是「没认清轮回的属性」、「没认清轮回里是没有出路的」。我们怎么可能会将最究竟的快乐与纯然苦性的轮回摆在一起犹豫地做选择？这并不是我们傻到不分好坏，而是我们未曾认真直面轮回究竟是个什么属性，还抱着一丝偷心认为可以在轮回中苟且生存，因此才会有这样的犹豫。但是当我们睁大了眼睛去看，纯苦与纯乐，根本是无法同等而语的两回事，谁有心者，会抉择不出走出轮回趣向佛位才是大王道？
常师父在开示中不断地告诉我们：「人人都有离苦得乐之心，因此人人都有佛性，就算有人说我不学佛，最终还是会找上这条究竟离苦得乐之道。」不过，就算我们人人最终都会觉悟，这早晚之间的差别还是不能等而视之的。毕竟，早一秒证悟，就早一秒走进无苦之乐，晚一秒证悟，就多一秒活在苦性之中，更何况人身难得易失，不及于此受取心要，将来等着的可能就是万劫沉沦。因此在这场开示之中，上师殷殷垂教，其急切之情，实欲闻者早发希求菩提之心也！愿我等凡沾法恩者，不负师长此心，真实地破除我们心中的退怯、无知、懈怠，早日醒觉，追随师长三宝走向自觉觉他之路！
