这次《四家合注》第五讲延续第四讲的内容，真如上师介绍〈归敬颂〉里的祖师。这次介绍的祖师总共有三位，博朵瓦、慬哦瓦和仁钦岗巴（杰贡巴）。
在学习听闻祖师大德传记的时候，一般人往往会有常师父（日常老和尚）提到的：「我是凡夫啊！我不行啊！」这样的心态。上师在讲述这些祖师的行传时，就是针对这样自觉微劣的心态，告诉学者如何从「我是凡夫啊！我不行啊！」转为日常师父教诲的「正因为凡夫，所以要努力！」这样的正面而积极的心态！
所以一开始上师就说：「为什么我希望能给大家简略地介绍一下诸位大善知识的行传？因为都是藏地的祖师，我们只是听过这些名字，却不知道他的行谊，去礼敬的时候，甚至可能也找不到恭敬的感觉，所以我希望介绍一下。」如同在《广论》引朴穷瓦大师之言，说：「闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼。」又引塔乙之言，说：「我于惹珍诸耆宿所，而作目标。」因此学者应该要以安住于正住而听闻祖师的传记。
在介绍三位祖师时，上师都会提到他们是如何修习菩提道次第、如何亲近善知识、如何持戒以及如何利益众生，每一个行谊都是后世学者应该要发愿努力效学的。
上师在讲博朵瓦大师孩童时代的各种不可思议的行谊后说：「虽然显现为小的时候就不待努力自然而成的样子，但是大家可以知道，这样的心是要经过长久地修习、精进地修习，才能够这样任运而起。」这就是引导学者应该要以怎样的心来看待这样的行谊。
就像《广论》引《本生论》：「由修善不善诸业，诸人即成惯习性，如是虽不特策励，他世现行犹如梦。」所以由尊者小时候的行为可以知道，他在过去世是如何精进的修习才能有这样的成果，这也就是说明，任何一位成就者都是透过精勤不懈的努力达到。
慬哦瓦尊者由于忆念暇满难得、义大以及念死无常，以此鞭策自己修行；还有他完成的那些惊人数量的加行法以及舍世修行的行传，都会使我们打从心底生起敬意。
无论是博朵瓦、慬哦瓦、杰贡巴大师，他们事师法都令学者无限的向往，也示现了一个弟子应该要如何亲近承事善知识。
上师在后面解释慬哦瓦大师在每次修法时忆念的《入中论》中的偈子：「若时自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处随他转，后以何因从彼出。」以及「是故胜者说施后，随即宣说尸罗教，尸罗田中长功德，受用果利永无竭。」谆谆教诲学者应该把握暇身，认真地持守戒律。这也就是我们听了祖师传记的下手处，为了一步一步达到离苦得乐的目标，必须要增上生。而增上生的基础就是「戒」，如果没有了戒，那么来世是否能够再度遇到教法，就会是非常堪忧的问题。
提到要怎么修习，许多人就再度生起「我是凡夫啊！」的心态，因此上师再引《无边功德赞》：「世闻何法生怖畏，佛亦久远未能行，然佛修习得任运，功德不修难增长。」说：「佛陀不是本来就具有这些功德，他也是从一个凡夫一点点、一生生修起来的。」此生我们有幸得到善知识的摄受，能够听闻佛法，学习菩提道次第，有这样的暇满，不就正是过去生有努力过？而且努力之后成功的结果就在眼前！所以并不是我们没有修习过，也不是没有条件修习，没有能力修习。
上师说：「希望大家好好努力，学习传承祖师的行谊。我们就是要把这些行谊放在自己的身心上，好好地去实践，这样的话，才不辜负很多大善知识千古传来的这些叮咛。」上师不断地提醒、鼓励我们，戒律就是根本，要好好持戒，要努力持戒。如果不好好努力，怎么能对得起祖师大德对我们生生世世的恩德？
就如同《广论》中引《十法经》说：「于长夜中，驰骋生死寻觅我者，于长夜中为愚痴覆而重睡眠，醒觉我者。」众生沉溺在长夜无明的黑暗中不知过患、不知羞耻、不知出离。「如是因佛威德力，世人暂萌修福意。」善知识的法语醒觉了弟子如此黑暗的心续，在明月之光照进心房时，应当精进无懈地随善知识言教而转，因为「现是从畜分出之时！」要记得「听闻随转修心要，少力即脱生死城。」
